淺析麗江納西族女性主體意識

摘要：本文以納西女性傳統服飾、納西傳統文化和文字為例證，解析了納西女性在古代、改土歸流之后母系氏族特有的主體意識。納西女性在傳統家庭社會中的重要角色與其所體現的主體意識交相輝映，她們以其獨立自主的性格和吃苦耐勞的精神撐起家庭并推動納西社會的進步。

關鍵詞：納西族；女性；主體意識；服飾；東巴文字

身著傳統服飾的納西婦女在麗江是特殊的一道人文風景，她們熱情質樸、獨立自主，以特有的勤勞和隱忍的性格支撐家庭、推動社會。在歷史發展的不同階段，她們身上所特有的主體意識清晰可見。

一、 透過納西族女性傳統服飾看納西女性地位

麗江一帶的納西婦女的傳統民族服飾最具特色的當屬七星羊皮披肩，在披肩綴有兩個大圓布圈，背上并排縫有七個彩線刺繡圓盤，圓盤中間縫有兩根羊皮垂穗。納西服飾適應高原地區的農牧生產，而納西婦女承擔家務農活、帶孩子、運送重物。帶孩子，只需披肩一裹；運送東西，納西語稱“谷遭”，意為靠肩背重物。披肩既有保暖裝飾作用，也被賦予美好的含義：大小圓布片代表日月星辰，垂穗表示星星的光芒，整個披肩代表了光明、吉祥和吃苦耐勞也祈求平安。但凡到過麗江的游客，心照不宣都稱納西婦女服飾為“披星戴月”，同時也暈染了一種共識——納西女子勤勞能干，甚至于有句俗語稱“娶個納西女，勝過十頭騾”。此外，納西族婦女服飾的袖口都較短，約七分袖長度，納西語里“牢窩事師” 的說法，意為挽起袖口干活，勤勞利索的樣子。

還有一種說法認為披肩是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕——納西語把披肩上的圓盤稱為“包繆”，意為蛙的眼睛。納西族自古將青蛙視為智慧之神，認為它能解人危難[1]。納西族流傳許多關于蛙的神話，在現實世界里，蛙的生殖能力也很強大，對蛙的崇拜是一種原始的生殖崇拜，“無疑，是女人生育了人類，因而，生殖崇拜首先是對女性的崇拜。青蛙和女性的關系是十分密切的，對青蛙的崇拜就是對女性的崇拜[2]”。羊皮披肩折射出古代納西社會女性地位的重要，納西女性的主體地位不言而喻。

二、 透過摩梭文化與東巴文字看納西女性地位

摩梭人社會形態就是納西社會原始形態的遺存，寧浪縣瀘沽湖邊的摩梭人，隸屬納西族支系，一直到現在絕大部分家庭仍保持母系大家庭的生活風俗習慣，家庭成員的血統關系以母方確立，而最關鍵的財產也按母系繼承。“漢文化影響之前，納西族的婚姻曾經歷了對偶婚階段，那時男女交往是自由的，沒有限定必須永遠居住在夫家”[3]。

納西族社會初期女性在生產生活中起主導作用，由母親掌管家庭經濟權，這在東巴文字中也得到很好體現。納西東巴象形文字是納西族社會生活反映，對社會發展研究有很高借鑒價值。比如，社會家庭生活方面，東巴文中與女性相關的詞匯有：“母、女、大”的多義詞，其它帶有這個字的還包括： “大房子，母房”、“大樹，女樹”、“金黃大蛙”、“女神”、“女神之花”。尤其是將最重要的正房稱為“母房”，體現了納西族發展變遷的歷史當中，女性地位曾在社會生活中是舉足輕重的，遵從婦女掌握家庭經濟權力的原則。納西族崇拜蛙蛇，大蛙表示“母、女”；女神和女神之花的詞匯則體現對女性的崇拜轉化為神性崇拜。

從傳統家庭中配偶關系的方面來看兩個東巴文，如“主人一家”： ；“配偶”； 包括更多的“相戀”“商量”等詞，由此可以看出在古納西社會里沒有男尊女卑概念，如 如圖中所示的“主人一家”，房子里是一男一女共同組成的一家，而“商量”一詞，一個老頭和一個老太太在說話商議事情。說明在實際家庭生活當中，納西族婦女承擔內外事務，共享權利都是男女之間平等的寫照。

三、 納西女性社會地位經歷的變化

1723年的 “改土歸流”是清廷統治者強制實施的重大社會政治制度改革，它帶來了一系列文化的裂變：歸順清政府統治的麗江地區，人民接受了移風易俗的教化，逐漸接受漢族文化以及中原地區道德傳統等的影響，而遠離漢族勢力范圍的永寧和四川鹽源境內的納西族卻直到解放前一直由當地貴族統治，母系氏族家庭得以維系，部分家庭為母系和父系氏族并存。

吸收漢族文化后社會進步也帶來了對婦女地位的沖擊，納西婦女的地位開始下降。“這些新的、基于某種文化價值觀的倫理道統和社會制度禁錮和約束了納西人的社會觀念和各種生活方式和行為方式[4]”。納西社會兩性角色有了較大的轉變：男尊女卑的概念開始侵蝕納西社會，納西婦女不再任意出入，角色基本限定到了家庭當中。

麗江的婚姻方式也隨著改土歸流而改變，隨著包辦婚姻制的普遍，男性逐漸掌握繼承權。“麗江的納西族，雖已確立了父系制家庭，親屬稱謂中父系稱謂和母系稱謂已有區別[5]”。由此可見，男女平等，甚至女子地位更高的納西母系歷史時代在慢慢瓦解，父系制家庭的建立大大降低了納西女子的社會地位。女性社會地位激變，年輕人不能再自己選擇配偶，是導致麗江成為“殉情之都”的重要原因之一。在歷史的車輪下，納西社會無論愿意與否都要承受這變革的考驗。麗江納西族婦女無法選擇歷史，“婦女地位的下降和社會參與的限制封鎖，成為‘改土歸流后社會發展的一大趨勢[6]”。

經歷了歷史變革的社會里納西婦女的地位下降，但文化的融合不是一朝一夕全盤更改，現實情況是：納西男子接受漢文化要功成名就，也就可以名正言順地肆意醉心于琴、棋、書、畫、煙、酒、茶，而納西婦女的負擔卻相應增大了，在繼續承擔家庭生活勞動力的情況下卻受到約束限制，“謹守婦道”。一個無形的封建禮教框架與有形實在的生活就有了矛盾，而往往人是要服從于現實生活的。納西婦女的參與家庭及社會生活的主體意識實際上仍蟄伏于內心深處，也正因為納西女人的聰明能干和隱忍，造就了大批精于書畫、玩轉琴棋的納西男人。

出生于70年代后的城鎮納西女們已不再穿著傳統服飾，從服裝上已很難辨別新一代納西女和漢族的區別，但只要稍微留意就會發現麗江土生土長的納西姑娘基本都有的特點：她們自信、自立、勇敢、果斷。身處幾種文化的交匯，現代納西女性容易接受不同的外來文化，思維活躍、性格開朗。很多接受了現代教育的納西女也走向社會，充分發揮自己的主體意識，參與到各種社會活動中。服飾可易，但民族性格是不可磨滅的，所有這些都與培育她們的母輩和世代相傳的納西女性主體意識有不可割離的關系。納西女，正如麗江的本質，是動靜兩相宜的，是永遠能把握自己的命運與未來的。

參考文獻：

[1]木麗春.納西族的圖騰服飾-羊皮[M]. 云南人民出版社，1985.

[2]蔡維琰.納西族文化中的女性意識[J].云南民族學院學報（哲學社會科學版），1999（16）：22-26.

[3]習煜華.家庭與社會性別[J].浙江學刊，2003（2）：204-208.

[4]楊福泉.玉龍情殤——納西族的殉情研究[M].云南人民出版社，2008.

[5]張積家，和秀梅.納西族親屬詞的概念結構——兼與漢族親屬詞概念結構比較[J].心理學報， 2004（36）：654-661.

[6]周智生.民國時期麗江商界的納西族婦女[J].《思想戰線》，1998（12）：84-88.

作者簡介： 王耀芬（1981-），女，納西族，于上海外國語大學取得碩士學位，現就職于云南師范大學商學院語言文學學院，講師，研究方向：英語教學法、語言學。