彝族克智智辯目的分析

摘要：彝族在逢年過節(jié)、婚喪嫁娶時，歷來有著自己傳統(tǒng)的風俗禮儀和慶祝方式。在這些儀式和節(jié)慶活動中，讓筆者印象深刻的是那一場場視聽盛宴，即經由操辦儀式或活動的主人和前來參加的客人雙方進行的克智智辯，彝族一般稱“克格哈嚓”“克使哈舉”。在你來我往的唇槍舌劍中，筆者以為，主客雙方的克智智辯是有其目的和意義的。本文擬就克智智辯目的及智辯者該如何去把握和實現智辯目的進行粗淺分析。

關鍵詞：彝族克智；智辯目的

克智是語言，是一種在特殊的場合由特殊的人所演說出來的表達一定內容和一定情意的有聲語言；即是由克智智辯者通過自己日積月累積淀下來的學識和智慧，在彝族地區(qū)發(fā)生的婚喪嫁娶、節(jié)慶活動上以主、客雙方智辯的形式，表達智辯者在那場儀式或節(jié)慶活動里個人（有些甚至代表了家族或家支）的所思、所想、所感。那么，語言作為人類交際和交流思想感情的工具，當然是服從于、服務于一定的目的的。沒有目的的語言無異于“癡人說夢”“說天書”，會使聽者如墜云霧之中，一篇作品的文字語言是有表達目的的，朗讀的有聲語言也是有其鮮明的目的。所以，克智智辯毫無例外也是有其所要闡述的目的。

一 、克智智辯目的分析

許多人可能認為，克智智辯目的不就是主客雙方為了贏取智辯的最終勝利嗎？不完全是，贏取智辯的最終勝利只是其中的一個顯像目的。對于目的，斯坦尼斯拉夫斯基的話對我們的理解非常有幫助，他說：“演出的主要任務就是要在舞臺上傳達出作家的思想、情感，他的理想、痛苦和喜悅。我們就把這個目標——這個吸引著一切任務，激發(fā)演員——角色的心理活動和自我感覺諸元素的創(chuàng)作意向的基本的、主要的、無所不包的目標叫做：作家的作品的最高任務。”這里所說的最高任務，就是我們所說的目的。

一般的克智智辯是不分時宜，不分地點的，是由相互競賽的智辯者雙方臨時起興之后，就會在任何時候任何地點辯上兩句。比較正式的克智智辯多在火塘邊進行，以火塘為中心，客在上方、主在下方，對座飲酒表演，聽眾圍坐在四周。其中參與智辯的主人和客人，都會密切注視，希望自己的辯方獲勝。在智辯的時候，主客雙方交鋒，各自針對對手所述內容進行一一辯解，有時遠古歷史，有時海闊天空，比智慧、比知識。為了戰(zhàn)勝對手，靈機應變，即興創(chuàng)作。聽眾聚精會神，屏息靜聽。說到精彩處，不時贏來喝彩。這就是克智的智辯形式。

在這里，我們不妨把克智智辯引申到斯坦尼斯拉夫斯基對目的的詮釋：演出（克智智辯）的主要任務就是要在舞臺（火塘邊）上傳達出作家（智辯者）的思想、情感，他的理想、痛苦和喜悅（智辯者在那場儀式或節(jié)慶活動里的所思、所想、所感）。我們就把這個目標——這個吸引著一切任務（針對對手所述內容進行一一辯解，比智慧、比知識），激發(fā)演員（智辯者）——角色的心理活動和自我感覺諸元素的創(chuàng)作意向的基本的、主要的、無所不包的目標叫做：作家的作品的最高任務。由此可見，克智的智辯目的是符合斯坦尼斯拉夫斯基的這一定義的。所以，克智智辯目的我們可以說為：克智智辯的主要任務就是要在火塘邊傳達出智辯者針對對手所述內容進行一一辯解，比智慧、比知識，以表達智辯者在那場儀式或節(jié)慶活動里的所思、所想、所感。換句話說，克智智辯的隱像目的有：

其一，智辯者針對對手所述的內容及其問題進行一一辯解和作答；

其二，智辯者為了讓聽眾了解和知道他對問題的看法、見解以及他的智慧和知識；

其三，智辯者在那場儀式或節(jié)慶活動中表達其特殊的思想、情感，他的理想、痛苦或喜悅。

而克智智辯的顯像目的是為了贏取克智智辯的勝利。相較之下，克智智辯的隱像目的是服務于克智智辯的顯像目的，沒有了隱像目的，顯像目的也就失去了意義。

所以，可以肯定地說：目的是克智智辯的第一要素和核心，沒有目的的克智智辯，顯然是不具備說服力，不具有生命力的。

二、智辯者如何正確把握智辯目的

知道了克智智辯的目的，那么在克智智辯中，貫穿整個過程始終的智辯者就扮演著非常重要的角色，沒有他也就沒有精彩紛呈的克智智辯。因此，作為一個智辯者，如何正確把握智辯的目的就顯得十分重要了。

智辯者不是聽眾，他要審時度勢，他不僅需要積極地去了解對手，還必須仔細地傾聽和分析對手在演說克智時的內容以及所提出來的問題；同時，當他智辯時，要對對手的問題一一進行辯解之后，還要相應的拋出自己更刁難的問題。如此往復，直至把對手難住，到最后勝利為止。因此，在一場克智智辯中，為了達到智辯的目的以及智辯的勝利，筆者認為智辯者必須集中注意力，時刻警惕，需要做到以下幾點：

（一） 弄清智辯背景 緊扣智辯主題

克智智辯里的主題也可以說成是智辯背景，即是在什么場合下進行的。是就智辯者去參加的是什么儀式或活動而論的，智辯者必須知道這一點，應適場合適時宜的演說與此主題相關聯的克智。這點很關鍵，如若弄不清楚，智辯者很容易鬧“張冠李戴”的笑話。如，你不可能在結婚的喜慶場合里說有關于奔喪場合里才演說的克智，反過來如此；又如，為了彝族傳統(tǒng)文化的傳承、保護和發(fā)展，現在很多彝族地區(qū)在舉辦縣慶或是其它一些彝族傳統(tǒng)節(jié)日里經常會舉行以某一主題為中心的克智智辯比賽，此類演說更應該圍繞該主題來智辯了。

（二）分清智辯形勢 明確智辯目的

分清智辯形勢，是為了智辯者是否需要全力以赴。前面提到過，克智智辯場合分一般的以娛樂為目的的簡單場合和表現為以個人或家族、家支的直接利益而論輸贏的重要場合。

在一般的以娛樂為目的的簡單場合里，參與智辯的雙方都會以娛樂為主要目的，大家都不會太較真，反而會以謙讓為主。這種演說場合主要表現為比較喜慶的場合，如婚禮現場，在婚禮上為了營造喜慶的氣氛，主客雙方都會比較隨意，較謙讓，因此彝族有“客人總比主人大300歲” 的格言，顯然，智辯結果也可想而知，一般會讓客方贏。

然而，當智辯者在遇到表現為以個人或家族、家支的直接利益而論輸贏的重要場合的時候，智辯者就會動真格，智辯形勢也會相對于一般的場合嚴峻，智辯的中心與目的也較明確，為了達到智辯目的，智辯者也是見仁見智，充分的發(fā)揮自己，進行角逐。這樣的智辯一般都會出現在以贏得獎金或名氣為主要目的的克智智辯比賽上，或是為贏取家族家支名譽，表現自己的見廣識博的喪葬儀式上。

（三）捋清克智演說結構 緊抓智辯重點

克智是彝族的一種詩詞，且是有韻文的詩詞。克智在音韻和節(jié)奏上都講究協(xié)調和諧，講究語氣輕重緩急。“爾比”即諺語在克智智辯中經常得到充分使用，短小精悍而靈活多樣的“爾比”，在克智中很活躍，起到畫龍點睛的作用。克智雖然是靈活機動的，但它卻不是雜亂無章的，更不是漫無邊際地亂說一通。它是有頭緒，有條理，由淺入深進行表達的，即按開場白、人題、逐步深入、開展、轉折、發(fā)展、高潮、緩和、結尾等順序進行的。克智的這些順序，不是固定的，只能說大體上是按這些步驟進行的。智辯內容也因時間、地點和智辯者的不同而有所差異。同時，克智智辯時主客雙方智辯的內容，是有機聯系的，是一個整體的兩個方面，不能成為各說各的互不相干的話，答非所問，那就不稱其為克智智辯的內行。

因此，智辯者在智辯之前，如果遇到比較棘手的問題或比較強大的對手時，往往會捋清自己的克智演說結構，以簡單到一般再到復雜的循序漸進的邏輯層次來組織自己的克智智辯，在邊聽邊辯的同時，還在自己的腦海中準備這些工作；智辯者做這些準備工作是直接為實現其智辯目的服務的。到最后會緊抓對方的重點，來提出自己的重點，完全的針尖對麥芒。

總之，雖然在婚喪嫁娶、逢年過節(jié)等這些儀式和活動里進行克智智辯帶有一定的娛樂成分，但是對于智辯者來說，那是實實在在的斗智斗勇的比賽，是戰(zhàn)爭；就彝族的傳統(tǒng)而言，在這些場合的克智智辯比賽，智辯的輸贏輕則關系著智辯者的顏面、智慧、地位和學識，重則關聯到智辯者方家族或家支的實力、聲譽以及影響力。因為在進行智辯時，主客雙方選出來的智辯者都代表的是他們這一家族或是家支；所以贏得智辯的勝利與否，直接關系著在這場合里該家族或家支的直接利益。

結語

克智智辯是彝族的傳統(tǒng)，智辯目的在克智智辯中有著舉足輕重的地位。因此，對于智辯者而言，是否正確認知智辯目的和做好充分智辯準備會直接影響到克智智辯的結果。自古至今，克智智辯的“口舌之爭”完全可以以沒有硝煙的戰(zhàn)場來形容，辯論雙方你來我往，唇槍舌劍，互不相讓，直至把一方辯的啞口無言，認輸為止。

參考文獻：

[1]張頌著.朗讀學（第三版）[M]，中國傳媒大學出版社，2010年1月第三版 2013年6月第4次印刷.

[2]沈良杰.《彝族克智的語言特色》[J]，《學術探索》2008年第四期.

[3]《演員自我修養(yǎng)》第一部[M]，載《斯坦尼斯拉夫斯基全集》第二卷，中國電影出版社.

作者簡介：陳子哈，男，四川西昌人，彝族，西南民族大學彝學學院中國少數民族語言文學專業(yè)，2013級碩士研究生，研究方向：彝語影視配音與播音主持。