幸福的偶然性

肖蕾

[摘要]亞里士多德認為幸福是至善，是靈魂的合德性的實現活動。幸福的獲得既需要靈魂的善，也需要身體和外在的善，而這些都在很大程度上來源于運氣，也就導致了幸福一定意義上的偶然性。幸福難免會受到運氣的影響，不僅好的運氣有利于幸福的實現，壞的運氣也會對幸福的獲得產生很大影響。當然獲得幸福也需要個人的努力，但它與運氣并不絕對是對立的。

[關鍵詞]幸福 德性 運氣 亞里士多德

[中圖分類號]B82-09 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）02-0018-03

每一事物都要實現它自身所固有的目的，而人的本性中就有一種驅使其積極作為從而實現其存在的力量，也就是“隱德來?！雹?。人類作為最高級的存在形式，不僅要實現自己的存在，而且要使自己過得好，也就是要追求幸福。對幸福的討論體現了從蘇格拉底開始的對人的關懷，也是貫穿古希臘哲學的一個重大問題。那么究竟什么是幸福呢？亞里士多德認為幸福就是至善，是人的靈魂的合德性的實現活動。本文認為，從現代社會角度來看，雖然對幸福的定位仁者見仁，智者見智，但究其最終目的，無非是人們能夠各自利用擁有的能力去創造美好快樂的生活，而人的各種能力的獲得和應用卻是無法自給自足的，甚至還會受到各種運氣的影響。瑪莎·納斯鮑姆就曾說過：“我們無法控制的事件不僅可能影響我們的幸福、成功或者滿足，甚至也可能影響我們生活中核心的倫理要素”?？梢哉f，幸福具有一定的偶然性，而這在很大程度上來源于運氣。

一、作為一種實現活動，幸福具有一定的偶然性

亞里士多德認為，人們可以實踐的最高善就是幸福，但對于什么是幸福，在公元前4世紀的雅典則有不同的觀點，亞里士多德將之分為三大類：一般人認為幸福就是過一種快慰享受的生活，諸如吃、喝、玩、樂，亞里士多德將之斥為動物的生活；少數有品位和愛活動的人認為幸福是由榮譽帶來的，因為榮譽是政治生活的目的，因而追求到榮譽才會有幸福。為此，他說，榮譽并不是完善的，而是他人因稱贊我們的德行所贈予的。這樣看來，重點似乎就成了贈予的而非收受的，他人的鑒賞力就是高于我們的德行了。但是稱道德行、優異固然好，倘若人優異的才華不能夠得到施展，那么有也就等同于沒有，所以他認為人的幸福一定是與德行的實踐有關的。另外還有第三類人，他們認為幸福即沉思，只有沉思的生命才能達到真正的幸福之境。在這里也可以看出幸福層次的遞升：享樂——榮譽——沉思。

“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的”，“善”指代某種善的事物，并在類比的意義上為善，而非因為其有了柏拉圖所謂的善的理念。這里的善并非與惡對立，而是指功能發揮得好，如：在醫術中“善”是健康，在建筑術中“善”是一所房屋。當然，至善是某種完滿的東西，盡管不是所有目的都是完滿的。所謂最終級的目的必須是完滿自足的，以其自身為目的，所以，他說：“我們把那些始終因其自身而從不因它物而獲得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會被視為這樣一種事物。”但是，說幸福即至善似乎并沒有實質性的內容，因此，亞里士多德又提出，作為人所特有的一種內心體驗，幸福就是靈魂的合德性的實現活動，在其實現過程中需要很多外在條件，因為“德性的實踐需要許多外在的東西，而且越高尚（高貴）、越完美的實踐需要的外在的東西就越多”，而這很大程度上會受到運氣的影響，因此，幸福具有一定的偶然性。

二、外在善與運氣

在亞里士多德看來，善的事物可以被分成三類：外在的善、靈魂的善和身體的善。②而幸福是需要外在的善的，“因為沒有那些外在的手段就不可能或很難做高尚（高貴）的事。許多高尚（高貴）的活動都需要有朋友、財富或權力這些手段。還有些東西，如高貴出身、可愛的子女和健美，缺少了它們，福祉就會暗淡無光”。一個出身低賤、無兒無女的人談不上幸福，而一個有壞兒女或雖有過可愛兒女卻又失去了的人更談不上幸福。這里就可以看出，亞里士多德將朋友、財富、權力、高貴出身、可愛的子女和健美等都看作是獲取幸福的外在條件。

那么怎樣才能獲得這些外在條件呢？對此，他明確指出，幸福要靠外在運氣來補充。一個人的出身如何自身是無法左右的，取決于運氣，但他或她所擁有和掌控的物質財富、權力等是與其出身密切相關的，甚至可愛的兒女和健美也都是個人無法確保的，因為世事無常，生活中總是充滿著各種不確定性，無人可以預料到下一秒會發生什么。當然，從一定程度上來說，運氣并非是獲得外在善的全部因素，如果將外在善的獲得全都灌注在一種不確定的運氣上，未免有失偏頗。因為一個具有節制德性的人會更傾向于保護自己的身體，一個具有友愛德性的人更易于獲得友情，更甚者，在對待厄運的方式和態度上，有德性的人和無德性的人也往往不同，一個真正有智慧和有德性的人會用他所認為的最恰當的方式來對待運氣的各種變化。這樣看來，外在善對有德性的人的影響比無德性的人似乎要小一點，有德者比無德者更能順應環境的變化。

那么，德性的獲得是否也要依靠運氣呢？前文已經論證了外在善部分來源于運氣，部分可以經由德性獲得。假如德性本身就依賴于運氣，那么幸福最終也要依靠運氣而獲得了。

三、德性與運氣

德性有兩個要素，即選擇與實踐。亞里士多德說：“雖然與公正的或節制的人的同樣的行為被稱為公正的和節制的，一個人被稱為公正的人或節制的人，卻不是僅僅因為做了這樣的行為，而是因為他像公正的人或節制的人那樣地做了這樣的行為。所以的確可以說，在行為上公正便成為公正的人，在行為上節制便成為節制的人。”但對于有些德性而言，要做出具有這些德性的事情并不簡單，因為德性的實踐需要許多外在的東西，如：慷慨之人依靠錢財才能行慷慨之事，公正之人依靠錢財才能回報他人。由此可以看出，缺少一些外在條件，我們就無法獲得某些德性，而這些外在條件的獲得在很大程度上來源于運氣。因此，即便我們想行德性之事，也可能會因為運氣不好而無法擁有某些德性。

二、社會主義核心價值觀教育重在生活化、形象化、具體化和日?；?/p>

社會主義核心價值觀對于教育我國青少年有著重要的意義，對于實現我們民族的偉大的復興之路意義重大，從社會主義核心價值觀中也可以體現出我國的先進文化的要求。社會主義核心價值觀體現了我國作為一個社會主義國家的要求，是我們走我國特色道路的體現。但是社會主義核心價值觀歸根結底還是意識形態的東西，對于普通民眾來說要理解和學習存在著很大的難度。[4]社會主義核心價值觀要真正地體現到人們的生活和行為當中，必須做好學校的教育，讓同學們在日常的生活與學習中能夠深刻地感知到社會主義核心價值觀。這方面學校的教育顯得尤為重要，一味地灌輸社會主義核心價值觀的理論方面的知識，學生不僅感覺到無趣，甚至會產生厭煩的心理。如何潛移默化地讓同學們接受社會主義核心價值觀，是學校需要考慮的問題。

社會主義核心價值觀應該體現在國民的日常生活當中，作為中國人，我們有著屬于自己的獨特的價值觀，體現了我們的精神世界、精神追求。[5]但是核心價值觀不是一時半刻就可以形成的，要從少年時代的教育方面多著手，從青少年時期到成年形成較為固定的核心價值觀。只有社會主義核心價值觀被普遍地認同以及接受，青少年才能在未來的成長中堅持著社會主義核心價值觀，并且在實際的生活中不經意間都會表現出來，成長為一個為社會期待的良好青年。

關于社會主義核心價值觀念的四化是習近平總書記提出的，這四化指的是日?；?、具體化、形象化以及生活化。習近平總書記認為青少年要深刻地理解、認同社會主義核心價值觀，并且在自己的生活中自覺地按照社會主義核心價值觀的要求做事、做人。習近平總書記在談話中也指出，個人學習社會主義核心價值觀要做到明白事理，懂得國家大義；而且要遵守社會的紀律、風氣；然后要做好自己，養成良好的品德。他的要求不僅僅是對黨員同志提出的，還是對社會上的每一個公民提出的，每一個公民都應該做到上述的要求。這也是對于學校教育的要求，要求用合理的方法培養出為社會所期待的學生。

社會主義核心價值觀滲透到日常生活當中才能為人們所更好地理解運用，而具體化了的、形象化了的社會主義核心價值觀對于人民的理解將會有更大的幫助。[6]大部分人不太喜歡太過于抽象的、概念化的東西，而且也是生澀難懂的，具體化、形象化很好地解決了這一問題。融入到人們的日常生活中的社會主義核心價值觀，人們能夠出處感知到它，對于它的認同感就會上升。日?；且环N較為常態的教學，教師可以對社會主義核心價值觀進行延伸，給他們講解一些社會上道德高尚的人的例子，對他們走入社會更好地理解這個概念也有重要作用。在學生日常的課堂教學中，政治方面的知識教育是必不可少的，但是一般都是比較乏味的，空洞的，教師如何才能讓他們更好地理解呢？要求教師將這些空洞的、抽象的理論用更加生動形象的語言來表達。

教師在課堂中運用更加生動的語言，能夠使得同學們更好地接受這些理論，將理論轉變成常識，引發同學們在生活中的共鳴。理論的學習以及理解結合到一起，將使得教師的教學更有效果，學生的學習更有收益。形象化更多的是給同學們講述一些模范人物的事跡，讓他們感受到榜樣的力量。以及將社會中的一些不良人物的行為講訴給同學們，讓他們自己體會什么是道德的，什么是美好的，而什么又是不道德的以及丑惡的。而生活化則是讓同學們在日常的學?；顒又懈玫貙ι鐣髁x核心價值觀加以理解、融入。

學校要注意用更好的、更加合理的方式教育，讓學生能夠正確地接受社會主義核心價值觀，并滲透到他們生活的各個方面。在思想上更好地接受，在生活中更好地運用社會主義核心價值觀來規范引導自己的行為。學校教育要引導學生形成正確的人生觀、價值觀。榜樣的力量是無窮的，學校應常常給學生樹立一些道德榜樣，使學生在學習的過程中升華價值觀。

三、社會主義核心價值觀教育重在引導青年學生好學、修德、篤實和明辨

為什么尤其重視對青少年的社會主義核心價值觀的培養呢？從習近平總書記的話中我想我們可以找到答案，他認為青少年正是處于價值觀的培養過程中，而且青少年時期形成的價值觀日后也不會發生太大的變化，對于國家來說，對于青少年的培養影響到國家未來的發展。習近平總書記也對于該怎樣培養青少年形成正確的價值觀提出了幾項措施。他認為重點在于培養青少年好學、修德、明辨以及篤實。青少年應該有勤奮努力學習的精神，努力學習知識文化方能有良好的道德修養，這一點在古代詩書中古人們就提出了見解，他們認為多讀書有利于自身道德情操的培養，而且在中西方關于這一點都很認同。比如說蘇格拉底所提倡的知識即美德，我國還有一句名言“以行為本，在先誠其中”。知識和美德的養成確實有著很大的關系。

道德的培養對于青少年也是很重要的，要培養良好的品德，要修德。一個道德高尚的青少年對于社會的貢獻才可能很大。學生階段學校教給他們要熱愛勞動、要樂于助人等良好的品質。

學校對于學生的培養、教育應該堅持馬克思主義的思想，教育學生愛國、守法、文明、誠信。明辨要求學生要有自己的是非觀念，有自己的價值觀和判斷能力。青少年要有正確的價值觀，能夠自己做出選擇與判斷，而不是跟著別人的決定做事。是非觀念要明確，把錯的當成對的，會影響到他們的判斷，會作出錯誤的行為，甚至是對社會造成危害。篤實要求學生不能只是掌握理論知識，單知道應該怎么做是完全不夠的，更應該知道應該怎么做，在實際中也確實是那么做的。只是單純地講空話是完全不夠的。學校應該多做一些努力，安排學生的課外實踐活動，在實際中踐行那些良好的道德品質。比如說小學老師教給學生要孝順，就會常常給他們布置課后的作業要求他們回家做一件孝順父母的事情。升入初中和高中后，學校給學生安排的課外活動反而變少了。但是到了大學，學生的社會實踐的機會與時間都會多很多，要多出去經歷，而不是整天呆在寢室。

青少年群體的社會主義核心價值觀的最終固定并形成是一個知識與實踐相結合的過程，需要經過接受理論、實踐、再次學習以及實踐的反復過程。因此，知識是青少年樹立社會主義核心價值觀的基礎。學校在對青少年進行教育教學的過程中，應該更加注重學生學習能力、道德培養、明辨是非以及實踐能力的培養，在這幾個方面綜合教育的過程中，使他們從思想深處接受并理解社會主義核心價值觀。作為一名學生，青少年的主要任務和奮斗目標也應該是學習，不僅僅學習必備的科學文化理論知識，更重要的是學習培養自身思想道德情操的能力，讓自己在學習的過程中樹立起社會主義核心價值觀。

青少年應該抓緊自己的學習時光，在這個學習階段青少年群體不用承擔較為沉重的社會責任，也不需要為生活而到處奔波，是青少年最能夠心無旁騖學習的黃金時間。青少年既應該努力認真學習自己的專業知識，也應該將目光放在自己視角之外的浩瀚知識，在不斷提升自身涵養的過程，也無形中提高的自己的思想覺悟，優秀的品格和高尚的道德情操也會逐漸形成。

參考文獻：

[1] 靳玉軍.論社會主義核心價值觀教育的實踐要求[J].教育研究，2014（11）：4-7.

[2] 劉云山. 著力培育和踐行社會主義核心價值觀[J].求是，2014（02）：3-6.

[3] 劉奇葆. 在全社會大力培育和踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報，2014.3.5.

[4] 習近平. 青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N]. 人民日報，201455.

[5] 習近平. 從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀——在北京市海淀區民族小學主持召開座談會時的講話[N].人民日報，2014.5.31.

[6] 當好全國改革開放排頭兵不斷提高城市核心競爭力[N].人民日報，2014.5.25.

責任編輯：楊柳