先天下之憂而憂

先天下之憂而憂

子路問政。子曰：先之勞之。請益。曰：無倦。

（《論語·子路》）

譯文

子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點(diǎn)。孔子說：“不要懈怠。”

□南懷瑾

這一節(jié)文字非常簡單。子路問從政的道理，孔子告訴他兩個觀念：一個是“先”，一個是“勞”。這兩個觀念，發(fā)揮起來意思是蠻多的。

所謂“先”，就是在“為政”的原則上當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，一切要為人之先。關(guān)于先，大家都讀過宋儒范仲淹的《岳陽樓記》，其中有句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這個“先”的觀念，就是從《論語》這里來的。中國政治哲學(xué)解釋“先”字，多半用老子的話“后其身而身先，外其身而身存”。為政作主管的，尤其是作戰(zhàn)帶兵的，都是這樣：自己站在前面，有艱難困苦與辛勞，我領(lǐng)先擔(dān)負(fù)了；利益方面也是先讓人家，自己不要，這是“外其身”，而實(shí)際上最后的成功還是自己，這是領(lǐng)導(dǎo)的“先之”的道理。

“勞之”，也是領(lǐng)導(dǎo)為政的又一原則。左丘明的《國語》一書中有一篇《敬姜論勞逸》，敘述魯大夫公父文伯的母親——敬姜，對兒子的一番教訓(xùn)，政治思想非常高。她說人必須要接受勞苦的磨練：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”一個人環(huán)境好，什么都安逸，就非常容易墮落。民族、國家也是這樣。所謂“憂患興邦”，艱難困苦中的民族，往往是站得起來的。所以古代許多懂得為政的人，都善于運(yùn)用“勞之”的原則，使得官吏、百姓沒有機(jī)會耽于逸樂。“勞”包括了勤勞、勞動、運(yùn)動許多意義。在個人修養(yǎng)中，一個領(lǐng)導(dǎo)人寧可有困難時自己先來，有勞苦的事自己先做；絕不能自己坐著享受，有困難都讓別人去。這樣永遠(yuǎn)帶不好人，尤其帶部隊(duì)，打起仗來，就看得更明顯。

孔子說了這兩點(diǎn)，子路要求老師多告訴他一點(diǎn)。孔子又說了一個“無倦”，這兩個字用現(xiàn)代語來說，就是責(zé)任的觀念要加重。以歷史的眼光來看，做一個政治上成功的領(lǐng)導(dǎo)人的確是很苦的。《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”。說的是周公在洗一次頭發(fā)的過程中，不得不三次握著頭發(fā)立即接見來訪的人；有時在吃一頓飯的時間里，不得不三次吐掉口里的食物，立即接見來訪的人。周公作為“高級領(lǐng)導(dǎo)干部”，在洗個頭、吃個飯的時間內(nèi)都要接見三次客人，我們不僅看到了周公的勤政，還看到了親民愛民的“低姿態(tài)”。怪不得一代“梟雄“曹操都贊他：“周公吐哺，天下歸心。”

上面是孔子告訴子路的三大原則。孔子為什么對子路作這樣的答復(fù)？這須要我們用頭腦去思索一下了。假使子貢、子夏問從政的問題，孔子也許不是這樣答復(fù)。我們知道子路的個性很有俠氣，脾氣一來，動輒“算了！”或者“干了！”這一類的個性，容易壞事。有些人是慢吞吞的個性，就容易誤事。所以孔子嚴(yán)格告訴子路這三個原則。其中學(xué)問修養(yǎng)的道理，就值得后人認(rèn)真去體會了。