“道德教育學(xué)”的批判性文化導(dǎo)向功能

許輝　劉忠孝

[摘 要]文化既有自身的優(yōu)劣屬性，也承載著不同的價(jià)值觀、價(jià)值取向。就功能而言，文化導(dǎo)向的作用是顯性的。社會(huì)需要文化釋放先進(jìn)的、具有時(shí)代特征價(jià)值和價(jià)值觀。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，并非所有的文化都承載著積極向上的價(jià)值取向，故此文化批判不可或缺。按照特瑞·伊格爾頓的說(shuō)法，“道德教育學(xué)”應(yīng)該立足于文化批判，從而保證文化導(dǎo)向的正確性。因此，道德教育學(xué)應(yīng)該包含兩個(gè)環(huán)節(jié)，其一，堅(jiān)持文化導(dǎo)向的人類生存意義選擇，其二，堅(jiān)持文化批判，實(shí)現(xiàn)文化導(dǎo)向的理論自覺(jué)。在這個(gè)意義上，道德教育學(xué)是文化導(dǎo)向與文化批判的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]文化；文化導(dǎo)向；文化批判：道德教育學(xué)

[中圖分類號(hào)]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）05-0152-04

Abstract： cultural property both own advantages and disadvantages， but also carries different values， value orientation. Functionally， the role of cultural orientation is dominant. Social and cultural needs of the advanced release， with the characteristics and values worth. However， in real life， not all cultures are carrying positive values， cultural criticism therefore indispensable. according to Terry Eagleton saying， "moral education" should be based on cultural criticism， so as to ensure the correctness of cultural orientation. Thus， moral education should include two aspects， first， adhere to the cultural significance of human existence-oriented selection， and the second， adhere to cultural criticism， the realization of cultural theory oriented consciousness. In this sense， moral education is oriented culture and cultural criticism unity.

Key words：culture； cultural guide； Cultural Criticism

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人是文化的存在。人類總是在某種文化導(dǎo)向中獲取他的生存意義。同時(shí)，這種文化導(dǎo)向自身包含著多種價(jià)值觀，這些價(jià)值觀或者是積極的或者是消極的。因此，文化導(dǎo)向不應(yīng)該是完全自發(fā)的行為，而是在某種文化導(dǎo)向的選擇中確立人類的生存意義。而這就需要對(duì)文化加以批判。文化批判是文化導(dǎo)向的理論自覺(jué)。特瑞·伊格爾頓曾經(jīng)在《文化的觀念》一文中，提出一個(gè)概念，即“道德教育學(xué)”[1]（p8）。基于這一概念，我們能夠從中理解文化導(dǎo)向與文化批判的基本內(nèi)涵。

一、文化導(dǎo)向：人類生存的意義選擇

“文化包含諸多意義，且文化本身是有意義的”[2]（p.10）。文化之所以會(huì)擁有“諸多意義”，不僅是文化的內(nèi)涵與外延寬泛決定的，而且是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果——社會(huì)越發(fā)展，文化的意義越豐厚。筆者認(rèn)為，上文所論文化的主動(dòng)內(nèi)涵特質(zhì)，即是文化本身諸多“意義”之一。人類社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，所謂“主動(dòng)內(nèi)涵特質(zhì)”，即文化對(duì)人類的行為模式、思想觀念、道德水準(zhǔn)等發(fā)揮的影響和作用，乃至規(guī)范、引導(dǎo)人類的行為模式。這種作用有時(shí)是積極的，有時(shí)是消極的，也從不同層面反映出，文化的制約或引導(dǎo)也不可能全部是積極的。不唯如此，人類社會(huì)存在的各種文化（無(wú)論歷史，還是現(xiàn)實(shí)），可謂優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)并存，精華與糟粕混雜。比如，當(dāng)下國(guó)人一貫倡導(dǎo)、弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化時(shí)，必然會(huì)加上一個(gè)限定性語(yǔ)匯——“優(yōu)秀的”，即我們所要弘揚(yáng)的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕對(duì)不是傳統(tǒng)文化中的糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度如此，對(duì)待域外文化的態(tài)度亦無(wú)二致。這些事實(shí)印證文化對(duì)于人類有“諸多意義”，而且自身“有意義”，其中之一便是文化的導(dǎo)向意義，此即西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的：“文化具有內(nèi)在的價(jià)值能引導(dǎo)民眾。”[3]（p.47）人類今天生活在五光十色的文化包圍之中，各種行為及其模式，無(wú)不打上了文化的烙印，文化的“諸多意義”通過(guò)各種形式得以折射。當(dāng)代社會(huì)，人類的言行很大程度上受到文化引領(lǐng)的制約、決定。至于如何使文化的“引導(dǎo)”體現(xiàn)積極、正確、健康向上的價(jià)值觀，充滿批判精神的理性選擇是重要的前提之一。所以，關(guān)注文化導(dǎo)向筆者認(rèn)為，文化導(dǎo)向指的是，文化在社會(huì)生活中具有對(duì)人的行為的指引、引領(lǐng)等方面的作用。與其他各種“導(dǎo)向”不同的是，文化與人類社會(huì)生活息息相關(guān)，既有規(guī)約作用，也有潛移默化的引導(dǎo)作用。問(wèn)題，是人類尋找生存意義的選擇過(guò)程。這一過(guò)程表明，人類需要在文化導(dǎo)向的選擇上做出某種生存價(jià)值的判斷。因此，文化導(dǎo)向也就是文化引領(lǐng)。

涉及文化引領(lǐng)的指向，英國(guó)19世紀(jì)著名學(xué)者馬修·阿諾德的一段論述應(yīng)當(dāng)具有啟迪意義：“文化就是追求我們的整體完美……文化是對(duì)美的研究，引導(dǎo)我們把真正的人類完美看成一種和諧的完美，使我們?nèi)祟惖乃蟹矫娴玫桨l(fā)展：而且看成是我們社會(huì)的所有方面得到發(fā)展。”[1]（p.89）筆者認(rèn)為，馬修·阿諾德的論述，不僅把文化與美結(jié)合在一起，而且強(qiáng)調(diào)了文化的引導(dǎo)作用價(jià)值旨?xì)w——把人類社會(huì)生活引向美及其追求。同時(shí)，馬修·阿諾德從更深層次揭示了文化的導(dǎo)向作用—— 一種對(duì)美好的向往，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)美的向往，讓人類及其社會(huì)的方方面面得到發(fā)展。筆者以為，這就是文化導(dǎo)向的深層次內(nèi)涵。從前文所涉及文化的“諸多意義”考量，文化最值得強(qiáng)調(diào)的意義，理應(yīng)是對(duì)美的追求。健康向上的文化總在表達(dá)著追求美的精神境界，潛移默化地規(guī)約著人們的各種行為。文化引領(lǐng)人類對(duì)“和諧的完美”的追求，所釋放的是文化自身?yè)碛械摹罢芰俊保F(xiàn)實(shí)生活中，文化“正能量”——積極意義——的釋放從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的。許許多多冠以“文化”之名的所謂“文化”，乃至墮落、腐朽、低級(jí)趣味的各種“文化”，不僅頗有市場(chǎng)，而且在很大程度上降解、遮蔽了文化導(dǎo)向的積極意義，每每令“和諧的完美”陷入尷尬境地。解決這一悖論性矛盾，我們不妨仍然回到“文化包含諸多意義”的理論原點(diǎn)。可以認(rèn)為，文化包含的諸多意義中，既有對(duì)美的闡揚(yáng)，也有對(duì)消極、落后乃至腐朽的批判，更含有對(duì)公眾的積極導(dǎo)向。所以，文化的積極導(dǎo)向必須建立在文化批判的基礎(chǔ)之上，只有保持文化的積極引領(lǐng)作用，文化才可能成為公眾追求美的向?qū)в袑W(xué)者認(rèn)為，文化批判的發(fā)生是文化矛盾決定的。但筆者認(rèn)為，無(wú)論是文化矛盾，還是文化現(xiàn)實(shí)，文化批判的指向必須是清晰的，必須指向弊端和丑陋，以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生消極影響的各種文化。因此，筆者認(rèn)為，文化批判及其倡導(dǎo)是伸張正義決定的。。

二、文化批判：文化導(dǎo)向的理論自覺(jué)

本文主旨在于探討建立在文化批判基礎(chǔ)之上的文化引領(lǐng)、文化導(dǎo)向。研究文化批判，以及文化批判與文化導(dǎo)向之間的關(guān)系，早已成為文化研究的題中應(yīng)有之義。簡(jiǎn)而言之，“文化批判就是人們對(duì)文化的批判”[4]，是人們對(duì)周圍的各種文化深層次理性反思，是建立在反思意義層面的取舍，決定著文化導(dǎo)向作用如何發(fā)揮、怎樣發(fā)揮。因此，文化批判實(shí)質(zhì)是文化導(dǎo)向的理論自覺(jué)。如何使文化與廣大公眾追求美聯(lián)系在一起，文化自身所擁有的批判精神——對(duì)各種假丑惡的伐撻、批判——無(wú)疑是通向“和諧完美”的必經(jīng)之路。

關(guān)于文化批判的解說(shuō)、研究，學(xué)術(shù)界成果可謂豐富，但文化批判追根溯源，還應(yīng)從文化本身具有批判的屬性予以關(guān)照。外國(guó)學(xué)者指出：“文化—— 一個(gè)人，或一個(gè)民族，精神的、身體力量的全面改善或端正。從而使這個(gè)詞不只意味著糾正偏見(jiàn)，啟蒙改良理性，也包含習(xí)慣，行為舉止的端正與改善的意味。”[5]（p.23）此段論述中的“改善”“端正”“糾正”“改良”等詞語(yǔ)告訴我們，文化本身絕非僅僅是被動(dòng)的——被接受、被接納、被認(rèn)同、被傳播、被選擇等等，而且更擁有主動(dòng)精神的內(nèi)涵。這種主動(dòng)精神，即是人類日常生活中自覺(jué)與不自覺(jué)之間踐行的、實(shí)施的文化批判關(guān)于文化批判，既有自覺(jué)的文化批判，也存在自發(fā)的文化批判。本文所涉及文化批判主要指自覺(jué)的文化批判。，理所當(dāng)然地包括了文化自身所擁有的批判精神。可以認(rèn)為，文化自誕生之日起，人類社會(huì)之于文化的態(tài)度，可謂主動(dòng)與被動(dòng)并存，批判與接納同在。然而，無(wú)論是主動(dòng)，抑或被動(dòng)，文化蘊(yùn)含的批判精神（亦即下文所援引的文化自身所蘊(yùn)含的意義），人類面臨文化采取的理性選擇態(tài)度，昭示出文化及其實(shí)踐須臾離不開(kāi)文化批判；要使文化發(fā)揮積極向上的引領(lǐng)、導(dǎo)向作用，通過(guò)文化批判所進(jìn)行的選擇不應(yīng)存在異議。

康德有曰：“我們這個(gè)時(shí)代可以稱為是批判的時(shí)代，沒(méi)有什么東西能逃避這批判的。”[6]（p.39）康德的論述固然不能成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化批判的圭臬，但對(duì)于建構(gòu)文化批判學(xué)理體系是有啟迪意義的。提及“批判”，國(guó)人終于不會(huì)再與“轟轟烈烈”的“文化大革命”中，那種瘋狂的“批判”“打到”“推翻”聯(lián)系在一起。特別是法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論在學(xué)術(shù)界的流行，國(guó)人對(duì)文化批判已不陌生。一般認(rèn)為，“文化批判的基本精神應(yīng)是辯證的否定”[7]。社會(huì)實(shí)踐中，一方面我們看到文化的影響是積極的；但另一方面，一些消極的、負(fù)面的文化、劣質(zhì)文化，也極大地排擠、擠壓了先進(jìn)文化，消解了文化的積極作用，對(duì)人們心靈的腐蝕作用不可小覷。比如，無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò)，以及以電視為主體的大眾傳媒，所傳播的各種冠以“文化”之名的文化，因其低俗、媚俗，屢遭詬病。大眾傳播媒體中那些“……僅僅是一種輕浮的、駭人聽(tīng)聞的或無(wú)意義的消遣娛樂(lè)，它不是知識(shí)、不是信息，也不是藝術(shù)”[8]（p.174），當(dāng)然更不是文化。或者說(shuō)，即使是文化，也是抵消、降解正確引領(lǐng)公眾的先進(jìn)文化的文化，是應(yīng)當(dāng)受到批判、譴責(zé)的文化。之所以強(qiáng)調(diào)對(duì)這些消極文化“口誅筆伐”，原因在于，社會(huì)生活中存在著太多的需要嚴(yán)加批判的各種消極文化。面對(duì)屢禁難止的、近乎于“層出不窮”的各色消極文化，“硬件”層面——法律、制度的規(guī)約是必要的，但展開(kāi)文化批判指導(dǎo)下的文化批評(píng)——“軟件”層面的建設(shè)，亦理應(yīng)得到強(qiáng)化。比如，令人憂慮的是，時(shí)下文化“去高雅化”傾向大行其道，大眾傳媒中某些媚俗、低俗現(xiàn)象在公眾中消極影響甚大。對(duì)此，許多學(xué)者發(fā)表過(guò)高論，然而，從文化導(dǎo)向視角考量，大力倡導(dǎo)文化批判是必要的。“文化批判要毫不留情地掃除那些污染環(huán)境的垃圾”[8]（p174）。清除文化垃圾、精神垃圾是必要的，目的不僅在于凈化環(huán)境，而且在于為文化發(fā)揮積極的導(dǎo)向作用掃除障礙，創(chuàng)造有利環(huán)境，并使公眾在“清潔”的環(huán)境中，接受、認(rèn)同文化所傳達(dá)的真善美的引領(lǐng)。

今天的人類似乎須臾離不開(kāi)文化，文化對(duì)人類生活的導(dǎo)向、引領(lǐng)作用前所未有。但同時(shí)我們也必須看到，當(dāng)下許多光怪陸離的文化，對(duì)人們產(chǎn)生消極影響的各色文化，往往是利益、商業(yè)動(dòng)機(jī)驅(qū)使的結(jié)果。各種商家推出的文化、文化產(chǎn)品，盈利永遠(yuǎn)是第一位的。大眾文化之所以飽受詬病，原因在于所謂的“娛樂(lè)性”“感官享受”消解了文化的教育、導(dǎo)向作用，“貼近生活”的種種表象，顛覆了文化自有的高雅，仿佛文化就是嬉鬧、搞笑、膚淺的娛樂(lè)等，就是文化的全部。這種看似對(duì)文化的曲解，實(shí)際上解析、稀釋了文化所擁有的思想內(nèi)涵，造成的卻是文化導(dǎo)向的偏離，消極作用無(wú)以復(fù)加。一般意義而言，娛樂(lè)、感官享受無(wú)疑是當(dāng)代文化的組成部分，不可以因噎廢食地為大眾文化“貼封條”。有學(xué)者認(rèn)為，大眾文化亦可成為教育公眾的載體，即通過(guò)大眾文化中的積極因素，以更加通俗易懂的方式，傳達(dá)健康向上的文化導(dǎo)向信息。這種議論有其道理所在，但前提必須是對(duì)大眾文化進(jìn)行合理性的剖析，通過(guò)“去粗取精，去偽存真”的批判，讓大眾文化真正發(fā)揮引導(dǎo)大眾的“教育”作用。

三、“道德教育學(xué)”：文化導(dǎo)向與文化批判的統(tǒng)一

文化的引導(dǎo)及其教育功能向來(lái)為學(xué)者們所看重。西方學(xué)者甚至認(rèn)為：“文化是一種道德教育學(xué)。”[1]（p.8）將文化視為“道德教育學(xué)”，無(wú)疑給我們討論文化導(dǎo)向與文化批判帶來(lái)了一股清新氣息。就社會(huì)發(fā)展而言，文化對(duì)人類的社會(huì)生活敦風(fēng)化俗的作用無(wú)人否定；從微觀層面看，文化對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的人，也擁有其他各種形式的教育所不具備的教育意義，特別是道德教育的意義。

作為“道德教育學(xué)”的文化，至少告訴人們應(yīng)關(guān)注如下兩方面內(nèi)容：其一，文化應(yīng)當(dāng)教育人們追求健康向上的文化，追求“有道德”的文化；其二，文化也應(yīng)當(dāng)教育人們提升分辨各種文化層次、性質(zhì)、品質(zhì)等方面的能力。兩者在社會(huì)實(shí)踐中相輔相成，尤其重要的是，“有道德”的文化及其擁有，必須建立在對(duì)文化的分辨力基礎(chǔ)之上。結(jié)合本文所討論的問(wèn)題，我們特別強(qiáng)調(diào)提升文化分辨力的重要性。當(dāng)下，學(xué)者們著力抨擊的各種庸俗、低俗文化之所以屢禁不止，其中一個(gè)重要原因是公眾文化分辨力有待提升。尤其那些涉世未深的青少年，對(duì)充斥各種大眾媒體的各色“文化”，缺乏應(yīng)有的分辨能力，往往“不加批判地仿效”[9]（p.243），致使“有道德”的文化往往遭遇被邊緣化的窘境。因此，只有提升公眾的文化辨別力，才能使文化發(fā)揮積極向上的引領(lǐng)作用；也只有使公眾具備了較高層次的文化辨別力，文化批判才能促進(jìn)文化導(dǎo)向發(fā)揮更加積極的作用。

文化批判不等于批判文化，文化導(dǎo)向也不簡(jiǎn)單地等同于導(dǎo)向文化。文化批判“是文化本身所具有的主體性、創(chuàng)造性、超越性維度的具體實(shí)現(xiàn)形式。”[4]也就是說(shuō)，我們倡導(dǎo)的文化批判，并非是對(duì)文化的否定，除了使文化發(fā)揮更多的健康導(dǎo)向作用外，還蘊(yùn)含著創(chuàng)造和超越——對(duì)現(xiàn)有文化的創(chuàng)新與超越。文化永遠(yuǎn)與社會(huì)相伴，不斷前行，并使文化的導(dǎo)向作用具備時(shí)代特征。某種意義上講，正是文化自身具有超越性，才使得文化不斷進(jìn)步。文化批判一定會(huì)追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，并在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性。

將文化視為“道德教育學(xué)”，旨在說(shuō)明文化在發(fā)展、傳播過(guò)程中承載著道德教育的使命。或許不可以“道德”的與“非道德”界定各種文化，但因文化總是承載著道德觀念和價(jià)值觀念，所以，文化對(duì)人們道德意識(shí)的形成與擁有，或者說(shuō)人該擁有怎樣的道德，所發(fā)揮的作用越來(lái)越突出。筆者認(rèn)為，“有道德”的文化不僅是先進(jìn)的文化，底蘊(yùn)厚重的文化，而且昭示的是文化的思想性；那些“非道德”則完全相反。我們所討論的文化導(dǎo)向，實(shí)際上是“有道德”的文化對(duì)正確思想的弘揚(yáng)，對(duì)正確價(jià)值觀的傳播。文化多元化的全球化時(shí)代，沒(méi)有必要以一種文化統(tǒng)轄、覆蓋其他所有文化，但越是文化的多元化，越是文化的多樣性，文化的辨別力、批判性重要性則愈加凸顯。

基于道德教育學(xué)的視角，我們認(rèn)為，它同時(shí)包含了文化導(dǎo)向與文化批判兩個(gè)環(huán)節(jié)。因而我們可以得出結(jié)論：道德教育學(xué)是文化導(dǎo)向與文化批判的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一關(guān)系中，文化導(dǎo)向和文化批判是相互在對(duì)方中規(guī)定自身的。

第一，在道德教育學(xué)中，文化導(dǎo)向發(fā)揮的作用如何，很大程度上取決于文化批判開(kāi)展的深度與廣度。文化批判決定了文化導(dǎo)向的質(zhì)量，決定著文化導(dǎo)向到底能夠發(fā)揮怎樣的作用。前文有所涉及，文化導(dǎo)向并非全部是積極的，對(duì)公眾有正確引領(lǐng)作用的，因此，必須通過(guò)自覺(jué)的文化批判，剔除消極，使文化導(dǎo)向發(fā)揮更多的積極作用。

第二，在道德教育學(xué)中，強(qiáng)調(diào)文化批判的必要性與可行性，既是文化導(dǎo)向的要求，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的訴求。在現(xiàn)實(shí)生活中，存在著太多的需要批判的消極文化和消極的文化現(xiàn)象，由此決定了必須通過(guò)文化批判凈化社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，并使文化在“凈化了的”環(huán)境中，釋放出積極的導(dǎo)向信息。換句話說(shuō)，適應(yīng)于文化導(dǎo)向的文化批判必須擁有清晰的指向，必須發(fā)揮凈化環(huán)境的主動(dòng)作用。

第三，在道德教育學(xué)中，以文化批判為保障的文化導(dǎo)向，必將對(duì)公眾的生活方式、價(jià)值觀念、行為模式產(chǎn)生積極的引領(lǐng)作用，使文化真正成為“道德教育學(xué)”，使“和諧完美”成為文化引領(lǐng)的核心內(nèi)涵。通過(guò)文化批判，使文化不僅具有健康向上的引領(lǐng)作用，更使文化發(fā)揮“道德教育”作用。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[9][德]霍克海默.批判理論[M].李小兵，等譯.重慶：重慶出版社，1989.

（許輝：哈爾濱師范大學(xué)博士研究生；劉忠孝：哈爾濱師范大學(xué)教授，法學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 冒潔生]