唐代詩歌中的騎竹馬活動

王增明 石友權

騎竹馬，兒童游戲。玩法是，以竹竿當馬，跨騎在竹竿上，一手握竹竿粗頭，另一手握鞭，向前奔跑，形似騎馬。

據史料記載，此項活動漢代已開始流行。《后漢書·郭伋傳》記載：“始至行部，到西河美稷，有童兒數百，名騎竹馬，于道次迎拜。”這段記述是講郭伋此人傳奇故事中的一個插曲。

郭伋字細侯，扶風茂陵人（今陜西省興平市），身處西漢哀帝、平帝、孺子，王莽和東漢光武帝（劉秀）時期，因做官公正，講究信用，做事多次獲得成功，不僅受到百姓愛戴，也受到皇帝重用，官至太中大夫。

光武帝時，任命郭伋做并州牧，到任不久，郭伋開始去下屬處巡視時，途中到達西河郡美稷縣（故城在今內蒙古準格爾旗以北），有幾百兒童，各騎著竹馬，在道旁依次拜迎。郭伋問：“你們為何遠道而來？”兒童們回答說：“聽說使君到來，我們很高興，所以前來歡迎。”郭伋向他們表示感謝。公事辦完以后，孩子們又歡送他出城，并問：“使君何時回來？”郭伋告訴別駕從事史（官名，類似今天的隨從秘書），算好日子告訴返回時間。郭伋很守信譽，巡視后返回時，比預計的日子早了一天，郭伋不想失信孩子們，決定在野外亭中留宿，等到約定日子時進城。郭伋這種做官不失民心的美德，不僅受到兒童們的愛戴，也成為后人世代傳頌的典范。

長干行二首 （選一首）

李白

妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來， 繞床弄青梅。

同居長干里，兩小無嫌猜。十四為君婦， 羞顏尚不開。

低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，愿同塵與灰。

常存抱柱信，豈上望夫臺？十六君遠行，瞿塘滟滪堆。

五月不可觸，猿鳴天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔。

苔深不能掃，落葉秋風早。八月蝴蝶來，雙飛西園草。

感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預將書報家。

相迎不道遠，直至長風沙。

《長干行》，是作者講述一位少婦愛情和離別的故事，首先在開頭的兩句“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”把中國古老的兩項民間體育活動，即斗草、騎竹馬風趣地告訴了讀者。隨后，講述了少婦對出外經商丈夫的思念，以及對愛情的忠貞不渝。他們從小在一個街巷玩耍，她十四結發出嫁，到十六歲丈夫離家遠行，始終牽掛著自己的丈夫的感人故事。

從這個漢代能用兒童騎上竹馬參加到歡迎貴賓的行列，證明騎竹馬不僅僅是個在漢代出現的問題，這就使我們會想到一個問題，是否在漢代以前，騎竹馬這項活動業已產生了？到底源于何時，這只有等待新的資料出現了。但是，有學者對騎竹竿項目的起源，也進行了不少艱辛的探索，還是有所收獲。諸如，有學者提出，探索騎竹竿起源，首先要探索馬的出現時間；其次要探索大人騎馬在先，還是小孩騎竹在先等等。晉代張華在《博物志》中也記述“小兒五歲日鳩車之戲，七歲日竹馬之戲”。同期人劉義慶在《世說新語方正》中也記述“帝日，卿故復憶竹馬之好不？”這里的“竹馬”，也可證明當時確有騎竹馬這項活動。

唐代，騎竹馬活動更為盛行，從而引起了詩人們的參與興趣，以及對騎竹馬活動的歌頌，寫下了大量有關騎竹馬的詩歌。諸如，杜甫在《清明》一詩中的“繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無緣。”白居易在《喜入新年自詠·時年七十一》的“白須如雪五朝臣，又值新正第七旬。老過占他藍尾酒，病余收得到頭身。銷磨歲月成高位，比類時流是幸人。大歷年中騎竹馬，幾人得見會昌春？” 韋莊在《洪州送西明寺省上人游福建》中的“記得初騎竹馬年，送師來往御溝邊。荊榛已失當時路，槐柳全無舊日煙。遠自嵇山游楚澤，又從廬岳去閩川。新春闕下應相見，紅杏花中覓酒仙。”還有趙嘏在《淮信賀騰邁臺州》中的“凋瘵民思太古風，上賢綏輯副宸衷。舟移清鏡禹祠北，路轉翠屏天姥東。旌旆影前橫竹馬，詠歌聲里樂樵童。遙知到郡滄浪晏，三島離離一望中”等等。看來唐代李賀在《唐兒歌》詩中描寫的“竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞睒光踏半臂”這可在宋代白地黑色騎竹馬陶枕上畫一小孩右手高搖馬鞭，左手拉住馬韁繩，胯下拖著很長的帶竹葉的長尾巴，馬頭形象逼真，得以印證了。再以金廷標《戲嬰圖》為例，作者描繪一群兒童玩騎竹馬打仗的游戲場面。畫面上是兩位主將騎竹馬對壘，一個兒童持矛進攻，另一個兒童揮槌應戰。此時竹馬已有鼻、眼、耳和鬃，與真馬相似，但沒有馬身。騎“竹馬”的兩個兒童，腰上各系一根繩子用來拴住馬頭，后邊各人身后再接一根長竹竿，象征馬身。竹馬尾端安裝雙輪，以便進退方便。比賽時，雙方隊員輪番上陣作戰，氣氛格外熱鬧。

觀兒戲

白居易

髫齔七八歲，綺紈三四兒。

弄塵復斗草，盡日樂嬉嬉。

堂上長年客，鬢間新有絲。

一看竹馬戲，每憶童騃時。

童騃饒戲樂，老大多憂悲。

靜念彼與此， 不知誰是癡。

三四個穿著漂亮衣服的七八歲小孩，一天到晚高興地在草地上玩斗草游戲。廳堂上有年長的客人，耳鬢間已有了白絲。一看到孩子們在做著騎竹馬的游戲，就回憶起小時那不懂事的時光。童年時不懂事總是游戲作樂，年紀大了以后，總是有許多憂愁悲傷。

這首詩表明兒童斗草、騎竹馬的游戲，在盛唐已經很流行了。

敦煌晚唐第九窟東壁門南供養人行列中，一貴婦人的右下側畫一穿紅色花袍，內著裥褲，足登平頭履的童子，竹竿放在胯下，左手扶竹馬，右手執一帶竹葉的竹梢，作為馬鞭，童子抬頭，催馬奔跑。敦煌不僅有騎竹馬壁畫，也有騎竹馬的文字記載。《父母恩重經講經文》記載：“嬰孫漸長作童兒，兩頰桃花色整輝，五五相隨騎竹馬，三三結伴趁狷兒。”

唐代以后，“騎竹馬”活動經過演變、發展，還出現了“竹馬戲”、“竹馬舞”和“竹馬燈”等多種形式的娛樂活動，在全國各地區、各民族中曾廣泛流行，隨即成為中華民族文藝與體育相結合的一束鮮花。

嘲小兒

盧 肇

貪生只愛眼前珍，不覺風光度歲頻。

昨日見來騎竹馬，今朝早是有年人。

這首詩一方面寫了小孩子們愛玩騎竹馬的游戲，另一方面也感嘆時光的飛逝。

宋、金、元時期，騎竹馬活動仍有開展，特別是當時的詩詞作家，也寫下了一些不朽的騎竹馬的佳作。宋代著名文學家蘇軾在《元日過丹陽明日立春》中寫道：“竹馬弄時寧信老，土牛明日莫辭春。”金、元詩人元好問在《寄女嚴》中寫道：“竹馬兒時迎阿姨，五更教誦木蘭篇。”

宋元時期，騎竹馬的又一發展，那就是出現了廣泛地把騎竹馬融進了戲曲的表演之中，出現有“踏竹馬上”、“騎竹馬上”的場面。隨著戲劇的不斷發展、演變，騎竹馬對戲劇的又一貢獻，就是讓戲曲演出中出現了“馬鞭”，以示騎馬。以至明清時期，還形成為一個獨立劇種——竹馬戲的出現。

竹馬戲的形成，《淳安縣志》記載，朱元璋屯兵淳安鳩坑源的谷雨嶺，曾遺下一匹戰馬，這匹戰馬因思念主人，日夜嘶叫于山崗，鄉民不知原因，懼怕是“神馬作祟”，為祈禱地方平安，各村皆糊紙竹馬，讓孩子們騎上，走村串戶，邊跳邊討“常例錢”，購買成香紙，連同紙竹馬一起焚化，藉以超度戰馬亡魂，后來這種形式演變成一種民間娛樂活動，但它卻失去了兒童騎竹馬游戲的本意。

從唐宋時期的騎竹馬游戲資料來看，此時的騎竹馬活動逐漸復雜化了。那就是不單單用一根竹竿，而是要用竹子或紙等扎個馬頭形狀，這樣騎起來就有一定難度，但卻更加美觀和形象化了。

明清時期，對前朝出現的竹馬舞隊又有新的發展。南宋周密的《武林舊事》里，就已有《舞隊》中安排男女騎竹馬的表演內容。所以，此時各地廣泛流行著“竹馬燈”，又名“耍馬燈”、“踩馬燈”、“唱馬燈”等。

古代騎竹馬游戲，到了清代時，更加流行，諸如焦秉貞的《百子團圓圖》、吳友如的《吳友如畫寶·比美鶴林》，都有描繪兒童騎竹馬的圖畫。

迎孫刺史

朱 元

昔日郎君今刺史，朱元依舊守朱門。

今朝竹馬諸童子，盡是當時竹馬孫。

孫刺史即是孫愿，自貞元后三代為池陽刺史，朱元即戟門門子。這首詩是朱元獻給孫愿的，寫道：過去的小孩是現在的刺史，我依舊在這里把守大門。現在騎著竹馬來回奔跑的小孩，都是當年騎竹馬的小孩的孫子了。