海外播出電視劇的受眾分析解讀

吳思宜

（四川大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院，四川　成都　610000）

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海外播出電視劇的受眾分析解讀

吳思宜

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610000）

摘 要：電視劇的海外播出對(duì)改善中國(guó)形象起到了潛移默化的作用。本文選取了2011～2015年海外出口電視劇為樣本，通過(guò)電視隱喻，分析受眾對(duì)隱喻的生成過(guò)程中的不同解碼過(guò)程，并對(duì)海外受眾進(jìn)行分析解讀。

關(guān)鍵詞：隱喻；認(rèn)同；解碼

2011年中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但與之不符的是中國(guó)形象屢遭外界誤讀甚至丑化，嚴(yán)重影響了中國(guó)的“軟實(shí)力”。2011年1月17日，在美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)上播出的《中國(guó)國(guó)家形象——人物篇》并沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期的效果，西方受眾甚至對(duì)宣傳片產(chǎn)生了排斥心理。

相比宣傳片，電視劇柔和的表達(dá)方式更能達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。現(xiàn)如今，電視劇的畫(huà)面制作也在往高質(zhì)量上轉(zhuǎn)變，電視劇將成為一種更好的媒介文化傳播方式。電視劇的傳播，不僅是一次視覺(jué)傳播，通過(guò)字幕、畫(huà)面、文字來(lái)傳遞信息，更是一次隱喻框架的建構(gòu)，通過(guò)敘事、符號(hào)來(lái)進(jìn)行隱喻表達(dá)。

本文選取了2011～2015年國(guó)產(chǎn)電視劇海外輸出情況作為樣本，從隱喻的角度來(lái)探究此問(wèn)題，并對(duì)不同地域的受眾進(jìn)行分析解讀。

針對(duì)電視劇的傳播路徑，并按照隱喻框架理論把電視劇的敘事結(jié)構(gòu)歸為隱喻的“制造者”，把接收觀看的受眾歸為隱喻的“接受者”。

一、“制造者”——作為客體要素的敘事結(jié)構(gòu)元素

自2011年以來(lái)，電視劇作為重要的媒介文化傳播產(chǎn)品，國(guó)家加大了對(duì)電視劇的海外輸出力度。根據(jù)表1分析顯示，2011～2015年向海外輸出了共計(jì)15部國(guó)產(chǎn)電視劇，其中11部歷史題材電視劇，4部現(xiàn)代都市劇。而2011年僅有1部輸出海外，2012年4部，2013年5部，2014年4部，2015年5部。電視劇出口國(guó)家共計(jì)10個(gè)，主要輸出國(guó)家都處在東南亞以及東亞國(guó)家，北美和非洲也在擴(kuò)展市場(chǎng)，但是歐洲沒(méi)有輸出情況。

表1

電視劇的敘事結(jié)構(gòu)是由敘事文本及符號(hào)構(gòu)成的。中國(guó)濃厚的歷史文化是電視劇可以挖掘的豐富寶藏。電視劇《甄嬛傳》出口到海外多個(gè)國(guó)家，并成為首部在美國(guó)主流電視臺(tái)播出的電視劇，這與劇中所塑造的女性形象的智慧及謀權(quán)的敘事張力是分不開(kāi)的；《步步驚心》也作為清宮劇，在日本播出時(shí)改名為《宮廷女官若曦》，其愛(ài)情的敘事張力也抓住了全世界對(duì)愛(ài)情的追求這一“普適性”的價(jià)值觀；《媳婦的美好時(shí)代》作為“優(yōu)秀電視劇走進(jìn)非洲”的開(kāi)局之作，在坦桑尼亞受到熱烈追捧，其婆媳關(guān)系的敘事內(nèi)容、人間情暖的敘事張力也是符合當(dāng)下價(jià)值追求的。

《甄嬛傳》、《步步驚心》等以清朝為時(shí)代背景的歷史劇，其“辮子戲”、“宮廷”、“旗裝”都成了重要的符號(hào)。而這些有著歷史烙印的建筑和物件，也顯示出海外播出電視劇的“民族性”，這些符號(hào)成了記憶和時(shí)代的隱喻。

二、“接受者”——作為主體要素的受眾元素

英國(guó)文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾所提出的“編碼/解碼”，強(qiáng)調(diào)受眾在接收信息的過(guò)程中，接收的程度受接受者的文化關(guān)系、社會(huì)背景等因素的影響，而造成解碼的多義性，這一過(guò)程完全不受編碼者的控制與主導(dǎo)。作為輸出海外的電視劇，不同地域的受眾在觀看同一部電視劇的過(guò)程中，根據(jù)自身的理解能力和文化程度等，對(duì)于電視隱喻的解碼也會(huì)出現(xiàn)多元化，產(chǎn)生主導(dǎo)性解讀、協(xié)商式解讀和對(duì)抗式解讀。

（一）個(gè)體受眾的主導(dǎo)性解讀和對(duì)抗式解讀

個(gè)體觀看是觀看電視劇的基本形式。個(gè)體受眾能夠自主地選擇電視劇，個(gè)人的自主性、獨(dú)立性和差異性讓受眾成為多元化的“個(gè)體群”。在個(gè)體受眾中有兩種解讀方式：主導(dǎo)式解讀和對(duì)抗式解讀。

主導(dǎo)式解讀的受眾能夠直接接受電視劇的隱喻內(nèi)容，這一類(lèi)受眾以居住在其他國(guó)家的華僑和東亞、東南亞地區(qū)的受眾為主。這部分人群所處的文化環(huán)境和個(gè)體擁有的文化背景，或多或少與中國(guó)的歷史文化背景有著重疊的部分，能夠深層次地理解出口電視劇中的隱喻部分內(nèi)容，通過(guò)電視劇內(nèi)容可以加深他們的文化認(rèn)同。就個(gè)體指向而言，認(rèn)同是指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人；就共同體指向而言，指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化的歸屬感，如《甄嬛傳》在海外也得到了較好的評(píng)價(jià)。對(duì)華僑而言，《甄嬛傳》中的故宮、花盆鞋都是歷史的記憶，雖然花盆鞋和旗服在現(xiàn)代生活中已經(jīng)沒(méi)有痕跡，但是故宮仍是存在的，在電視劇中出現(xiàn)這樣的視覺(jué)畫(huà)面與場(chǎng)景，有效地拉近了海外華僑與國(guó)家之間的心理距離，加強(qiáng)了華僑對(duì)自身身份的認(rèn)知以及對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。劇中的封建制度和眾妃爭(zhēng)寵這樣的劇情、非白話(huà)文的語(yǔ)言，在現(xiàn)代生活中已經(jīng)不復(fù)存在，但它們卻是那個(gè)時(shí)代的象征。再如，《瑯琊榜》中的漢服、發(fā)髻都是能夠增強(qiáng)華僑文化認(rèn)同的實(shí)物。這些有時(shí)代性和記

憶性的內(nèi)容與符號(hào)，點(diǎn)燃了他們的集體記憶，增強(qiáng)了他們對(duì)中國(guó)文化的歸屬感，有助于形成共同體意識(shí)。現(xiàn)代都市劇選取的多為北京、上海這樣在國(guó)際上有很大影響力的城市，一方面有助于拉近與華僑的心理距離，通過(guò)畫(huà)面感受現(xiàn)在的中國(guó)城市；另一方向東亞和東南亞的受眾展現(xiàn)了良好的現(xiàn)代中國(guó)形象。

目前，國(guó)產(chǎn)電視劇沒(méi)有輸入歐洲地區(qū)，并且《甄嬛傳》的英文版在美國(guó)的播出并沒(méi)有產(chǎn)生很好的傳播效果，在美國(guó)Netflix視頻網(wǎng)站上僅不到2星（滿(mǎn)分5星），這都呈現(xiàn)出了受眾的對(duì)抗式解讀。受眾的對(duì)抗式解讀與中西方文化所處的語(yǔ)境不一致有很大的關(guān)系。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·T·霍爾曾提出，文化具有語(yǔ)境性，分為高語(yǔ)境和低語(yǔ)境。高語(yǔ)境的語(yǔ)言與非語(yǔ)言?xún)?nèi)容，信息隱蔽而含蓄；低語(yǔ)境的語(yǔ)言與非語(yǔ)言則明確而公開(kāi)。中國(guó)就處在高語(yǔ)境的環(huán)境中，中國(guó)的古文講究意境和含蓄，對(duì)于歷史題材電視劇中的古文、古詩(shī)詞，西方受眾難以理解，即使翻譯成英文，多半也失去了原本的意思。例如，《甄嬛傳》中的“賤人就是矯情”，在美版中的翻譯是“Bitch is so bitch”，這樣的翻譯讓語(yǔ)言失去了原有的特色，對(duì)劇情和內(nèi)容的理解上都是有偏差的。相對(duì)而言，西方國(guó)家處在低語(yǔ)境的環(huán)境中，他們的語(yǔ)言是明確而寫(xiě)實(shí)的。兩種不同語(yǔ)境下的語(yǔ)言，在跨文化傳播中成了傳播的阻礙。而對(duì)于歷史題材電視劇中的“故宮”、“辮子戲”，西方人若不能在同一語(yǔ)境下進(jìn)行隱喻的生成，他們就可能把這些解讀成封閉與落后，甚至從根本上排斥這樣的電視劇。

（二）群體受眾的協(xié)商式解讀

群體觀看，指的不僅僅是群體式觀看電視，如以家庭為單位的觀看方式。更強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的個(gè)體受眾的集群式觀看。這種觀看方式是相對(duì)于個(gè)體觀看的獨(dú)立性而言的，其更傾向于討論式的集群。這種群體受眾分布廣泛，對(duì)電視劇的隱喻解讀受到地理位置的控制較小，更多的是依靠討論拉近彼此之間的心理距離，從而產(chǎn)生協(xié)商式解讀。

全球化進(jìn)程中，各國(guó)人群、經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系性更加緊密，交流的增多也促進(jìn)了文化的傳播。例如，美劇以及好萊塢大片的全球化播出，已經(jīng)讓世界各地的人們受到了視覺(jué)的沖擊。同時(shí)，依靠解說(shuō)貼和互動(dòng)評(píng)論，找到不同文化中的文化重疊區(qū)域和契合點(diǎn)。例如，《媳婦的美好時(shí)代》能夠在坦桑尼亞熱播，正是因?yàn)檫@部劇選擇的時(shí)代背景是現(xiàn)代都市生活，并且劇中人的生活方式和坦桑尼亞的多數(shù)受眾有著相似之處，引發(fā)了他們的強(qiáng)烈共鳴，激發(fā)了其對(duì)生活的美好憧憬。該劇講述了三個(gè)不同年齡段的媳婦在婚姻家庭生活中的真實(shí)故事，客觀地呈現(xiàn)了女性群體的真實(shí)情感與生活狀況，較好地完成了在不同文化語(yǔ)境中受眾的協(xié)商式解讀，正確地把握了隱喻的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭林.電視產(chǎn)品在中西文化語(yǔ)境中的對(duì)話(huà)［M］.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011：12-14.

中圖分類(lèi)號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）05-0142-01

作者簡(jiǎn)介：吳思宜（1991—），女，江西景德鎮(zhèn)人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞與傳播專(zhuān)業(yè)2014級(jí)文學(xué)碩士研究生，研究方向：新聞與傳播。