我國(guó)佛教四大菩薩的由來(lái)

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我國(guó)佛教四大菩薩的由來(lái)

“觀世音菩薩”的名號(hào)與慈悲威德，深入亞洲人心目中，約有三千年的悠久歷史。他慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會(huì)，已成為家喻戶曉的人生守則。以慈悲的心腸而濟(jì)世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因此而成為中華民族的中心思想。

普陀山觀世音菩薩代表大悲（愛(ài)心）

中國(guó)佛教寺院中，在大雄寶殿供奉的主尊背后，常常塑有立于大海之中、鰲頭之上的觀音菩薩像。這是依據(jù)佛經(jīng)所說(shuō)，觀音菩薩說(shuō)法道場(chǎng)在南海之中的普陀洛伽山而創(chuàng)作。此時(shí)的觀音菩薩，大多被塑成一位中國(guó)古代仕女的形象，如上海玉佛寺、杭州靈隱寺等。

有時(shí)觀音像旁，還塑有一個(gè)小小的童子像、童子面向觀音菩薩，雙手合十，這就是所謂“童子拜觀音”。這是按《華嚴(yán)經(jīng)——入法界品》中所說(shuō)，善財(cái)童子由文殊菩薩指點(diǎn)，先后參拜五十三位“善知識(shí)”，而其中第二十七位即是觀音菩薩的故事而創(chuàng)作。這種像在中國(guó)民間十分流行。

密教的經(jīng)典又往往把一些密咒（陀羅尼）與觀世音菩薩相聯(lián)系，還規(guī)定了在持誦這些密咒時(shí)相應(yīng)的儀軌以及需要禮拜供奉的特定的觀音菩薩的形象，由此而產(chǎn)生了所謂六觀音、七觀音之說(shuō)。這些觀音中，主要的有馬頭觀音（即明王部中的馬頭明王）、千手觀音、十一面觀音、不空羂索觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音等。這些觀音，又都是圣觀音（或稱正觀音）的化身。

觀音菩薩像在中國(guó)長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，老百姓按自己的愿望和喜好，塑造了許多富有民族特點(diǎn)，符合中國(guó)人的審美心理和情趣因而為中國(guó)民眾所喜愛(ài)的觀音像，例如馬郎婦觀音、白衣觀音、楊枝觀音等。宋代以后更出現(xiàn)了按中國(guó)古代仕女形象而創(chuàng)作出來(lái)的觀音菩薩像，這種類型的像成了觀音菩薩像的主流，以至觀音菩薩有著“東方維納斯”的美譽(yù)。

九華山地藏王菩薩代表大愿（孝道）

地藏菩薩梵名乞叉底鹐沙。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，所以稱為地藏。

據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講，有一婆羅門(mén)女，“其母信邪，常輕三寶”，不久命終，“魂神墮在無(wú)間地獄”。

婆羅門(mén)女知母在地獄受苦，遂變賣(mài)家宅，獻(xiàn)錢(qián)財(cái)供養(yǎng)于佛寺。后受覺(jué)華定自在王如來(lái)指引，夢(mèng)游地獄，見(jiàn)鬼王無(wú)毒，求得母親得脫地獄，婆羅門(mén)女醒來(lái)方知夢(mèng)游，便在自在王如來(lái)像前立弘誓愿：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫?！贬屽确鸶嬖V文殊說(shuō)：“婆羅門(mén)女者，即地藏菩薩是。”就是說(shuō)地藏前世的身世為求母得脫地獄的婆羅門(mén)女。

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)唐代有新羅國(guó)僧人金喬覺(jué)泛舟渡海，來(lái)到中國(guó)。見(jiàn)九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。

據(jù)說(shuō)他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”（唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》）。他選擇了東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開(kāi)后，得到本地山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。

金喬覺(jué)去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺(jué)“趺坐函中，遂沒(méi)為地藏王”，過(guò)了三載，“開(kāi)函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨（遂）名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說(shuō)其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。

而對(duì)地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說(shuō)的地藏菩薩誕辰之日，各地前來(lái)九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。

中國(guó)佛教寺院中的地藏菩薩形象也很有特點(diǎn)，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。

地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，名號(hào)曰：“謗聽(tīng)”或“善聽(tīng)”。地藏殿的脅侍為金喬覺(jué)修道時(shí)曾資助過(guò)他的山主及其兒子，二人后來(lái)皆隨金喬覺(jué)出家，九華山成了地藏道場(chǎng)后，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。

地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉(zhuǎn)的眾生的大愿，故而常現(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，而有“六地藏”之稱。按佛教說(shuō)法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅后未來(lái)佛彌勒降生前這一段無(wú)佛世界里，擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任，其地位相當(dāng)于“代理佛”。

《地藏本愿經(jīng)》又說(shuō)，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂(lè)世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓愿：“為是罪苦六道從生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”（《地藏經(jīng)——忉利天宮神通品第一》）因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應(yīng)。

五臺(tái)山文殊菩薩代表大智（理性）

文殊菩薩，全稱文殊師利，有時(shí)又作曼殊室利。意為妙德、吉祥。據(jù)說(shuō)他出生時(shí)家中出現(xiàn)許多吉瑞祥兆，因此而得名。

在佛教圖像中，他常常與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩薩，隨侍于釋迦身邊。單尊的文殊菩薩像在五臺(tái)山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象，有種種差別。按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。

密宗則依據(jù)貞言陀羅尼（咒）的字?jǐn)?shù)，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為常見(jiàn)。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。五髻表示內(nèi)證五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。

童子形則喻天真純潔。左手執(zhí)青蓮花，花上放般若經(jīng)梵篋，表示般若之智一塵不染。右手執(zhí)寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無(wú)明煩惱。身坐白蓮臺(tái)，表示清凈。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，以獅子勇猛，表示菩薩智慧威猛。另外還有一種依據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》而作的騎金色孔雀的文殊像。

峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實(shí)）

普賢菩薩，是梵文音譯?！洞笕战?jīng)疏》云：“普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義，謂菩提心所起愿行，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。”

《華嚴(yán)經(jīng)·清涼疏》曰：“普賢之學(xué)得于行，行之謹(jǐn)審靜重莫若象，故好象?！卑紫笫瞧召t菩薩愿行廣大，功德圓滿的象征，所以峨眉山寺廟中的普賢塑像多騎白象。

普賢菩薩的梵文音譯是“三曼多跋陀羅”，也有意譯為“遍吉”的。

據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，普賢菩薩是釋迦牟尼佛的右脅侍，再加上佛的左脅侍文殊菩薩，合稱為“華嚴(yán)三圣”。與文殊的智德、證德相對(duì)，普賢主一切諸佛的理德、行德，也就是說(shuō)他代表“德””和“行”。德，據(jù)說(shuō)普賢有延命之德；行，據(jù)說(shuō)普賢發(fā)過(guò)十種廣大行愿，要為佛教弘法盡力。所以，他的尊號(hào)是“大行普賢”。

相傳普賢在中國(guó)顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)在四川峨嵋山，其中有萬(wàn)壽寺（晉代始建時(shí)名普賢寺），寺中所塑普賢像是有代表性的法像：普賢坐在大象背負(fù)的蓮臺(tái)上，手執(zhí)如意；象身白色，六牙，四足分踏在蓮座上。