春秋戰(zhàn)國時期行為規(guī)范思想簡介

張　晨

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春秋戰(zhàn)國時期行為規(guī)范思想簡介

張晨

春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)空前繁榮，百家爭鳴，行為規(guī)范思想論述尤著。儒家行為規(guī)范思想主要表現(xiàn)在“求諸己”“合民心”“重外鑠”“序民人”四個方面；法家行為規(guī)范思想集中在“崇法制”“顯公義”“重適用”“順時勢”“筑權(quán)威”這五個方面；墨家行為規(guī)范思想以“賞善罰惡”為核心要義；兵家強(qiáng)調(diào)“非常之法”；縱橫家注重“制今”；雜家注重教化。

一、儒家行為規(guī)范思想

儒家代表人物孔子把人們的一切行為都納入到“禮”“法”二元治理框架中，主張德治，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)通過“克己”“修身”等自我修煉來約束自己的行為。孟子認(rèn)為規(guī)范制定要符合“民心”，任何悖于人性的規(guī)范都應(yīng)“變置”。荀子主張禮法并施、王霸兼用，“外鑠”才是規(guī)范實施的最佳手段。左丘明主張規(guī)范要以“禮”來“序民人”。

1.孔子行為規(guī)范思想——“求諸己”

孔子主張規(guī)范實施靠個體的自律，即通過“自省”“克己”等自我修煉來實現(xiàn)行為約束。他認(rèn)為，每一位社會成員都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”（《里仁》）。正因為社會成員的德性高尚、素養(yǎng)深厚，才使得社會摩擦少、矛盾小，遂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”（《學(xué)而》）?！翱思骸薄罢怼背蔀槌珜?dǎo)社會成員遵守社會規(guī)范的主導(dǎo)思想，而“嚴(yán)于律己”則成為個體遵守行為規(guī)范的主流方式。在規(guī)范內(nèi)容方面，孔子遵循禮制，認(rèn)為禮制涵蓋了一切社會準(zhǔn)則和行為規(guī)范，具體而言，“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”（《中庸》）。孔子行為規(guī)范思想最為明顯的特征是，將普通人的行為視為其道德的外化，并用道德的手段來治理社會違規(guī)行為。

2.孟子行為規(guī)范思想——“合民心”

孟子認(rèn)為任何規(guī)范都必須符合人的善良本性，符合人性的規(guī)范才會得“民心”，而一切違反人性的規(guī)范制度終會衰亡。他反對無條件服從規(guī)范，認(rèn)為不尊重人的“獨(dú)夫”意志當(dāng)“去”、違背人性的“一夫”規(guī)范應(yīng)“變置”（《盡心下》）。孟子提出制定規(guī)范的人性原則，認(rèn)為行為規(guī)范應(yīng)服務(wù)于人性的正常發(fā)展，任何阻礙人性的規(guī)范都應(yīng)當(dāng)“去”或予以“變置”，尊重人性是個體遵守規(guī)范的必要前提。

3.荀子行為規(guī)范思想——“重外鑠”

荀子強(qiáng)調(diào)對個體行為的“外爍”即禮法并施、王霸兼用。他認(rèn)為單一模式的道德勸善并非萬能，必須與“政令刑罰”相結(jié)合，并且應(yīng)當(dāng)“先教”而后罰。但違規(guī)僭越行為與規(guī)范懲戒必須適當(dāng)，不可過度，并且在“害善”與“利淫”的二難取舍中堅持“利淫”而不“害善”。他指出“賞儹則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧儹無濫；與其害善，不如利淫?！保ā吨率俊罚┰谝?guī)范標(biāo)準(zhǔn)方面，荀子特別關(guān)注“刑不過罪，爵不逾德”（《君子》）的違規(guī)治理，認(rèn)為繩墨（衡量曲直的標(biāo)準(zhǔn)）與規(guī)矩（衡量方圓的標(biāo)準(zhǔn)）雖然恒定不變，但是規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)不會像“繩墨”與“規(guī)矩”那樣易于把握，所以個體對待規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“尊”（尊重不盲從）、“抗”（勇于抗拒諫諍）和“矯”（善于批判矯正）。荀子堅持對違規(guī)行為的“外爍”治理，不固守于僵化的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)重視收集民眾對規(guī)范的反饋意見，而規(guī)范要體現(xiàn)出與民眾互相溝通以及包容等特性。

4.左丘明行為規(guī)范思想——“序民人”

春秋戰(zhàn)國時期就有文字記載“紀(jì)律”。《左傳·桓公二年》記載了：“文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀(jì)律”。此外，《左傳》還指明了規(guī)范權(quán)威的具體內(nèi)容，認(rèn)為“法”規(guī)范的是“權(quán)力和制度規(guī)則”，而“禮”規(guī)范的是“倫理道德和尊卑等級”，他對“禮”規(guī)范做了進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為“禮”乃“上下之紀(jì)”（《昭公二十五年》），即禮所調(diào)整的社會關(guān)系是縱向等級關(guān)系，同時也強(qiáng)調(diào)了“法”規(guī)范的“制度規(guī)則”設(shè)計（規(guī)范制定），規(guī)范規(guī)則為社會生活提供秩序，而規(guī)范的作用也在于“序民人”（《隱公十一年》）。

二、法家行為規(guī)范思想

法家崇尚法制，認(rèn)為“法”“刑”規(guī)范才是治理良策。管子認(rèn)為法制乃大治，主張治“私”首推法制，一切應(yīng)以法斷之。慎到認(rèn)為，規(guī)范制定要“得眾”、顯公義，若無公義，其害甚于無法。申不害強(qiáng)調(diào)規(guī)范監(jiān)督檢查，即遵循規(guī)范的“正名”與“責(zé)名”，注重規(guī)范適用。商鞅主張規(guī)范制定要順時勢，要“因事而制”“以時而定”。韓非子強(qiáng)調(diào)規(guī)范權(quán)威，認(rèn)為“權(quán)”“勢”等資源才能樹立規(guī)范權(quán)威，所以要“必軌于法”。

1.管子行為規(guī)范思想——“崇法制”

管子推崇法制（“權(quán)力和制度規(guī)則”）來治理違規(guī)僭越行為，認(rèn)為“私”是“亂天下”（《心術(shù)下》）的原因。“私”在表現(xiàn)形式上，既有“為人上者釋法而行私”，又有“為人臣者援私以為公”（《君臣上》）。治“私”首推法制，管子認(rèn)為“治國使眾莫如法，禁淫止莫如刑”（《明法解》）。在規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)方面，他認(rèn)為“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡”一切應(yīng)“以度量斷之”，不可“易其法”“枉其法”，皆“以法制行之”，實現(xiàn)“大治”（《任法》）。在規(guī)范制定方面，管子認(rèn)為“必先觀國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事，故法可立而治可行。”（《正世》）否則，“號令不足以使下”，“斧鉞不足以畏眾”（《版法解》），規(guī)范“虛立”。此外，他認(rèn)為規(guī)范必須“利天下之人”，在運(yùn)用規(guī)范方面“用之有止”（《權(quán)修》）。

2.慎到行為規(guī)范思想——“顯公義”

慎到認(rèn)為規(guī)范制定要“得眾”（《威德》），即規(guī)范要獲得民眾支持，他認(rèn)為規(guī)范“非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已”（《軼文》），若規(guī)范不能體現(xiàn)“公義”，“其亂甚于無法”。規(guī)范的執(zhí)行者應(yīng)當(dāng)選賢能而非忠誠者任職，他直接指出“治亂，在乎賢使任職，而不在于忠也”，否則“忠盈天下，害及其國”。慎到反對盲目遵守規(guī)范，認(rèn)為“守法而不變則衰”（《佚文》），主張民眾不僵化遵守規(guī)范。

3.申不害行為規(guī)范思想——“重適用”

首先，他把“法”規(guī)范之“制度規(guī)則”細(xì)分為“號”“令”“柄”“要”等，認(rèn)為君王要厲行規(guī)范、把握規(guī)范權(quán)威；其次，規(guī)范要順應(yīng)“天道”，“隨事而定之”（《大體》），不能違抗“恒正”（“天道無私，是以恒正”）與“常靜”（“地道不作，是以常靜”）的客觀規(guī)律；最后，申不害強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)范的“正名”與“責(zé)名”，即對是否遵守職責(zé)規(guī)定和規(guī)章要求進(jìn)行檢查和考核，他認(rèn)為“其名正則天下治”（《大體》）。

4.商鞅行為規(guī)范思想——“順時勢”

商鞅崇尚規(guī)范改革，他認(rèn)為規(guī)范應(yīng)因時制宜、當(dāng)變則變，主張規(guī)范“因事而制”“以時而定”（《更法》）。在賞罰社會控制設(shè)計方面，他主張“刑多而賞少”，“刑九而賞一”（《開塞》），堅持重罰治理，以重去輕（“以刑去刑”）。同時，商鞅反對儒家“刑不上大夫”思想，認(rèn)為“壹刑者，刑無等級”（《賞刑》），即君王以外的觸犯規(guī)范者都應(yīng)受到同一個規(guī)范的制裁。他指出，觸犯規(guī)條、僭越之風(fēng)氣皆因“自上犯之”（《史記·商君列傳》），所以規(guī)范制裁不能以其他理由進(jìn)行減免，正所謂“有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法”（《賞刑》）。在諸種社會規(guī)范治理中，商鞅比較排斥道德規(guī)范，力推嚴(yán)苛的“法”規(guī)范。

5.韓非子行為規(guī)范思想——“筑權(quán)威”

韓非子認(rèn)為，只有以暴力為權(quán)威基礎(chǔ)的規(guī)范才會有效，即“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”（《顯學(xué)》）。他指出規(guī)范權(quán)威的時代轉(zhuǎn)換，“上古競于道德，中世競于智謀，當(dāng)今爭于氣力”（《五蠹》），只有“權(quán)”“勢”等暴力資源才能樹立規(guī)范權(quán)威。韓非子把“勢”分為兩種，一是“自然之勢”，指隨同職權(quán)而來的權(quán)勢；二是“所得而設(shè)之勢”，即規(guī)范執(zhí)行者通過規(guī)范授權(quán)、運(yùn)用規(guī)范權(quán)威治理的權(quán)勢?；诖?，規(guī)范權(quán)威劃分為兩個等級，一是規(guī)范授權(quán)而來的職權(quán)權(quán)威（靜態(tài)），另一則是憑借規(guī)范權(quán)威為自己造勢（動態(tài)）。盡管如此，韓非子并未否定“德”規(guī)范，他仍認(rèn)為“德”“刑”是國家控制和社會治理的“雙柄”。在規(guī)范獎勵與規(guī)范制裁（“賞”與“罰”）方面，“賞莫如厚，使民利之……誅莫如重，使民畏之”（《八奸》），而“賞罰不信，則禁令不行”（《外儲說左上》），要讓民眾的一切言行舉止“必軌于法”。

三、墨家行為規(guī)范思想——“賞善罰惡”

墨家代表人物墨子強(qiáng)調(diào)規(guī)范的統(tǒng)一性，墨子主張“尚同”手段治理國家，統(tǒng)一民眾的思想意識和言行舉止，他認(rèn)為“一人一義，二人二義，十人則十義”（《尚同中》），人若各行其義，“天下之亂若禽獸然”（《尚同上》），所以要“尚同一義”“一同天下之義”。他認(rèn)為“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也”（《尚賢上》），所以規(guī)范執(zhí)行者要得到名譽(yù)上的尊重、待遇上的保證和權(quán)力上的威信。在維護(hù)規(guī)范統(tǒng)一性方面，他提出“三表”以樹權(quán)威，即“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之實”和“觀其中國家、百姓、人民之利”，通過考察歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)、體察百姓認(rèn)知與社會發(fā)展的實情以及判斷是否利及百姓大眾來鞏固規(guī)范權(quán)威。墨子重視規(guī)范賞罰手段的運(yùn)用，認(rèn)為“善人不賞而暴人不罰”，“國眾必亂”（《尚同下》）。

四、兵家行為規(guī)范思想——“非常之法”

兵家代表人物孫武認(rèn)為規(guī)范應(yīng)“節(jié)制賞罰”，在非常時刻可以設(shè)“非常之法”，臨設(shè)法、應(yīng)急設(shè)法可以彌補(bǔ)規(guī)范空白，是一種非常必要的規(guī)范創(chuàng)制方式。

孫武認(rèn)為戰(zhàn)爭勝敗決于“五事”，即“道”“天”“地”“將”“法”，“法”就是指軍隊規(guī)章制度及紀(jì)律組織狀態(tài)。在運(yùn)用規(guī)范賞罰手段方面，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)節(jié)制使用賞罰手段，指出“數(shù)賞也，窘也；數(shù)罰也，困也?！保ā兜匦纹罚嵤┮?guī)范懲戒應(yīng)當(dāng)“教戒為先”，并且在非常時刻可以“施無法之賞，懸無政之令”（《九地篇》）。孫武的“非常之法”是在規(guī)范空白時根據(jù)現(xiàn)實需要而設(shè)，是一種規(guī)范創(chuàng)制方式。

五、縱橫家行為規(guī)范思想

縱橫家強(qiáng)調(diào)規(guī)范更替和規(guī)范實效，認(rèn)為“法古之學(xué)”須“循古應(yīng)今”。規(guī)范若不能“制今”，則應(yīng)“利則行之，害則舍之”進(jìn)行改革。“制今”是強(qiáng)調(diào)規(guī)范效能，就是規(guī)范設(shè)立的根本目標(biāo)。

《戰(zhàn)國策·趙策二》記載了趙國“胡服騎射”之辯，對規(guī)范循古應(yīng)今進(jìn)行了激烈討論。趙武靈王認(rèn)為“古今不同俗”，“法古之學(xué)，不足以制今”，應(yīng)當(dāng)“觀時而制法，因事而制禮。法度制令，各順其宜”，促進(jìn)規(guī)范更替以適應(yīng)現(xiàn)實。規(guī)范設(shè)計要精于權(quán)衡利弊，“利則行之，害則舍之，疑則少嘗之”（《秦策三》），是謂“前慮不定，后有大患”（《魏策一》）。

六、雜家行為規(guī)范思想

以《呂氏春秋》為代表的雜家認(rèn)為治理規(guī)范必須統(tǒng)一，“一則治，異則亂；一則安，異則?！保ā恫欢罚?，只有“同法令”，人才能“一心也”。規(guī)范要體現(xiàn)公義，規(guī)范“貴公去私”才能樹立規(guī)范權(quán)威。在規(guī)范制定方面，認(rèn)為“無法則亂”，“弗變則?！?，規(guī)范設(shè)計“令苛則不聽，禁多則不行”（《適威》）。重視“德”規(guī)范教化，認(rèn)為“嚴(yán)刑厚賞，此衰世之政也”，只有加強(qiáng)教化才能“不賞而民勸，不罰而邪止”（《上德》）。主張規(guī)范精于設(shè)計，以“令智者謀”“令勇者怒”“令辯者言”（《分職》）。

（本文作者：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯：江生亮

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