散雜居地區(qū)少數民族社區(qū)居住格局變遷研究

郭宇坤

[摘要]開封市順河回族區(qū)回族居住格局形成于明朝，歷經清朝和民國的鞏固與發(fā)展，最終形成了順河回族區(qū)的聚居格局。近些年來，隨著城市化的快速發(fā)展和社會的轉型，開封市順河回族區(qū)發(fā)生了巨大的變化。回族聚居的格局漸漸地被打破，開封回族在經濟、文化、思想上都發(fā)生了深刻的變化。本文從開封市回族近些年的居住格局入手，通過比較觀察，結合社會歷史、民族政策、經濟文化等多方面的因素來深入探索開封市回族聚居區(qū)的變遷，試圖提出可行的建議，促進開封市順河回族區(qū)的和諧發(fā)展。

[關鍵詞]散雜居地區(qū) 回族居住格局 變遷 和諧發(fā)展

[中圖分類號]C95 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）10-0136-02

河南省開封市是中國回族早期的聚居地之一。在封閉性寺坊居住傳統(tǒng)的影響下，開封回族圍繞著東大清真寺建設而成了如今的順河回族區(qū)。隨著城市化進程的不斷深化，城市規(guī)模的逐步擴大，商品經濟的快速發(fā)展，開封回族與漢族的交流也越來越頻繁，在城市經濟與文化的雙重影響下，生活在聚居區(qū)的回族漸漸打破傳統(tǒng)的寺坊居住模式，部分回族的后代遠離清真寺，融入了漢族社區(qū)。在這個過程中，產生了許多的社會問題，社區(qū)居住格局也發(fā)生了深刻的變化。

一、開封市順河回族區(qū)的概況及特點

（一）開封市順河回族區(qū)的概況

開封市順河回族區(qū)位于開封市區(qū)的東北部，因古時惠濟河縱貫整個區(qū)域，回族又多聚居于此而得名。順河區(qū)總面積86平方公里，人口約25.6萬，回族占10.7%。1953年5月18日，河南省省政府批準順河回族區(qū)成立，是全國5個少數民族城區(qū)之一。順河回族區(qū)內有許多以清真寺為中心形成的居住圈，主要形成如下的居住格局：

東大寺居住區(qū)。東大寺曾經被稱為河南的首坊，是開封創(chuàng)建年代比較早，建筑規(guī)模最大，也最有名的清真寺。民國時期，該居住區(qū)已經具有很大的規(guī)模，共有回族住戶三千五百余戶，有一萬六百多口人。

北大寺居住區(qū)。北大寺位于開封市的北門外，曾經也是盛極一時，但由于歷史的變遷，宋代形成的相當規(guī)模的居住格局已不復存在。據民國時期國民政府的人口統(tǒng)計，當時回族住戶約有三百到四百戶，主要居住于北門大街附近。

文殊寺居住區(qū)。文殊寺創(chuàng)建自唐朝，歷經宋元明清，在元萬歷年間以及清乾隆年間都有重修。到了民國時期，該居住區(qū)得到進一步發(fā)展，已有回族住戶三百余戶。

其他居住區(qū)。除了上述三大居住區(qū)以外，西大寺、三民胡同清真寺、王家胡同清真寺也都形成了一定規(guī)模的回族居住區(qū)。各清真寺居住區(qū)之間互有聯(lián)系，統(tǒng)屬于順河回族區(qū)這一片區(qū)域，形成了獨具特色的大雜居小聚居的居住格局。

（二）開封市回族的居住生活特點

從地理位置上看。回族人的傳統(tǒng)是在居住較為集中的地方建設清真寺，并且每日都要到清真寺內禮拜做功課，每年開齋節(jié)和古爾邦節(jié)還會舉行慶典。開封回族也不例外，所以順河回族區(qū)內有著大大小小很多個清真寺，如開封東大清真寺、開封北大清真寺、宋門關清真寺、南教經胡同清真寺、開封北門大街清真寺、開封市文殊寺街清真寺等等。日久天長，也就漸漸形成了圍寺而居的寺坊制度，構成了以清真寺為中心的居住區(qū)。

從經濟生活角度看。經濟是居住區(qū)存在的基礎，穆斯林認為商業(yè)是真主所賜的神圣職業(yè)，經濟行為一直備受推崇。開封回族繼承了回族善于經商的傳統(tǒng)，他們崇商重商，勤勞致富，追求著他們信奉的兩世吉慶。在東大寺周圍，到處都是具有回族特色的店鋪，主要經營的是回族的特色飲食和手工藝品。眾所周知，開封曾是北宋的都城，在飲食制作方面有著鮮明的宮廷特色，精明能干的回族人在傳統(tǒng)宮廷美食的基礎上，結合回族特色的民族風味小吃，烹飪出了令人稱贊的清真美食。開封的回族發(fā)掘了開封歷史文化的資源，成功地與特色商業(yè)結合，為回族聚居區(qū)的經濟發(fā)展打下了堅實的基礎。

從社會文化角度看。回族信仰伊斯蘭教，遵守教規(guī)信條，難免與漢族人產生矛盾。于是，相對聚居的區(qū)域對于回族人的生活是非常必要的。大到伊斯蘭文化的傳承與交流，小到日常清真食品的供應，都需要這樣一個穩(wěn)定的生活環(huán)境來保障。因此，回族居住區(qū)和漢族社區(qū)是必然存在界限的。順河回族區(qū)就是一個典型的例子。

二、開封市順河回族區(qū)的變遷及原因

（一）開封市順河回族區(qū)的變遷

隨著城市化進程的快速發(fā)展，當地的回族在國家政策、城市經濟、多元文化、宗教信仰等多重因素的影響下，傳統(tǒng)的居住格局加速變遷，漸漸失去其往日的特殊性。總的來說，順河回族區(qū)的變遷體現在如下幾個方面：

1.回族圍寺而居的教坊結構解體

如今，順河回族區(qū)的回族漸漸搬離清真寺周圍的居住區(qū)，分散到城市的各個區(qū)域居住。清真寺的核心地位不復存在，回族對清真寺的依賴度減弱，青年人禮拜次數減少或者停止禮拜。部分上或整體融入漢族居住區(qū)，從封閉的寺坊制度走向了開放的多文化社區(qū)中。

2.職業(yè)多樣化代替崇商思想

開封回族由主要從事牛羊肉等回族清真食品經營，轉變?yōu)橹匾暩叩冉逃膭钕乱淮叱龌刈寰劬訁^(qū)，獲得更廣闊的資源，在職業(yè)觀上發(fā)生了巨大的改變。

3.文化結構發(fā)生改變

城市化背景下，由于回漢之間人民的交流增加，回族居住區(qū)由單一的伊斯蘭文化，改變?yōu)橐了固m文化與儒家文化雙重影響。居住區(qū)的回族既遵守伊斯蘭教的風俗習慣與宗教禁忌，又尊重、理解儒家文化中的倫理綱常。

4.居住區(qū)內家庭結構發(fā)生變化

傳統(tǒng)的回族家庭結構一般是以父權為主，包含至少兩對以上同代夫妻及其子女的擴大式家庭。而如今，回族家庭與漢族家庭相近，轉為包含一夫一妻及其未婚子女的核心型家庭。不但人數上發(fā)生變化，思想上也注入了新觀念、新思維。父權不再是家中唯一至上的權力，家中大事一般由家族成員民主決策。

（二）開封市回族居住區(qū)變遷的原因

從以上順河回族居住區(qū)的發(fā)展變遷過程，可以看出該城市回族居住區(qū)的變遷發(fā)展是多種因素相互影響共同作用的結果，而其中以下幾方面因素的影響尤為突出：

1.城市區(qū)域規(guī)劃影響

順河回族區(qū)處于開封市老城區(qū)，近年來為了促進城市發(fā)展，開封市對舊城進行大面積的改造，其中有不少街道與建筑都在回族居住區(qū)內。城市建設的發(fā)展使開封市幾個回族居住區(qū)的格局都發(fā)生了變化。位于北大寺居住區(qū)附近的解放路北段兩側，北門大街兩側的房屋都被規(guī)劃拆遷，現在北大街清真寺周邊只剩寥寥幾戶回族住戶。因為大部分土地都被開發(fā)或者擴路拆遷，大多數回族不得不搬離居住區(qū)。文殊寺地處商業(yè)街鬧市旁，現在已經被商廈和步行街包圍，這樣的環(huán)境太過嘈雜，不適宜居住，因此，多數回族選擇搬離，在其他區(qū)域選擇住宅。東大寺居住區(qū)是如今保存最完整的聚居區(qū)，整體上并沒有受到太多拆遷改造的影響。但另一方面，由于房屋年久失修，周圍城市街道與社區(qū)長時間得不到發(fā)展，這里的生活條件明顯滯后于開封市其他區(qū)域的發(fā)展。可以說在很大程度上，是拆遷與舊城改造促使回族的寺坊制度被打破。

2.經濟基礎的變化

隨著開封市旅游業(yè)的不斷發(fā)展，城市商業(yè)也得到了迅速的發(fā)展。全市各個區(qū)域都出現了大大小小的商業(yè)街與琳瑯滿目的門店。回族特色清真食品以及工藝品的門店在全市范圍內都能找到。至此，回族聚居區(qū)內的特色小吃市場格局被打破，以前低成本小攤位式的經營漸漸失去了市場，清真食品專供的市場也無力運營。世代從事商業(yè)經營的回族人紛紛脫離商海，謀求另外的出路。在這種背景下，開封回族的職業(yè)觀發(fā)生了巨大的改變，由單一崇商轉變?yōu)橹匾暯逃膭钕乱淮叱龌刈寰劬訁^(qū)，努力獲得更多的經濟資源。于是，開封的回族更多的出現在各行各業(yè)中，越來越多的開封回族搬離了傳統(tǒng)聚居區(qū)，他們已經擺脫了地域的限制。

3.宗教文化影響減弱

宗教文化影響力減弱，開封回族信仰虔誠度下降。究其原因，不外乎社會結構與文化結構間彼此間的滲透和互動，文化結構是回族社會實現整合與存在的核心力量，主要體現在清真寺對聚居區(qū)的核心影響力。正因為如此，回族傳統(tǒng)居住區(qū)才能形成，這一民族才得以延續(xù)和發(fā)展。文化反映著社會結構，社會結構體現著文化。文化與社會結構緊密聯(lián)系，它們是一個整體中的兩個部分，只要其中一個部分失調，就會影響另一個部分，最后也就破壞了整體的意義。現實中由于城市的區(qū)域規(guī)劃，回族的傳統(tǒng)聚居區(qū)被分割，街道與住宅在拆遷和舊城改造中消失不見，回族人被迫搬離世代居住的地方，寺坊制度終被打破。與之對應的宗教文化自然受到嚴重影響，回族人遠離了清真寺，也就意味著遠離了宗教信仰，各自漸漸融入搬入地的文化氛圍之中。

4.回漢融合的趨勢

目前開封市順河回族區(qū)的回族人數只占該區(qū)總人數的10.7%，是典型的大雜居小聚居的模式。近些年回族內部宗教文化的沒落，使得回族聚居區(qū)已經不再封閉，往日嚴格鮮明的界限也不再束縛著居住區(qū)內的回族，對居住區(qū)外的漢族也沒有了阻攔。伴隨著一部分回族的搬離，回族人數進一步減少，回族人的居住地越來越分散。相反，聚居區(qū)內的漢族人口逐步增加，朝著回漢兩族雜居的居住格局演化。這樣一來，回族內部的統(tǒng)一性與一致性不斷被削弱，漢族漸漸進入回族居住區(qū)，漢族人進入回族社區(qū)帶來了儒家文化的倫理綱常、日常習俗。這些新思想和新思維沖擊了傳統(tǒng)封閉的伊斯蘭文化，再加上宗教文化的沒落，很可能就此替代了回族人的風俗習慣，使得回族人漢化，更加不利于回族的傳承與延續(xù)。

三、開封市順河回族區(qū)發(fā)展的新思路

（一）促進回族經濟發(fā)展

開封市政府在規(guī)劃回族聚居區(qū)的城市建設時，可以將回族元素整合，建設一條像西安一樣的回族食品街或回族商品市場。同時鼓勵和引導回族勇于打破傳統(tǒng)經商的生活模式，選擇多樣化的職業(yè)道路發(fā)展。一方面使回族特色食品和工藝繼續(xù)大放異彩，另一方面豐富回族人的經濟來源渠道，從而使聚居區(qū)的回族經濟健康持續(xù)地發(fā)展，使回族人的生活質量越來越高。

（二）合理進行城市規(guī)劃

開封市政府應該切實將國家少數民族優(yōu)惠政策落實到位，對處于弱勢地位的少數民族給予額外的幫助。比如，凡是涉及回族聚居區(qū)的拆遷工作，在實施之前事先了解當地回族居民的意見，充分考慮宗教文化、經濟補償以及情感等因素的影響，更加系統(tǒng)有序地進行城區(qū)規(guī)劃。

（三）維護加強民族團結

針對順河回族區(qū)回漢民族交流的現狀， 當前應從以下兩個方面加強民族團結工作。首先，從教育入手，通過廣泛深入的宣傳教育，在開封市各區(qū)形成自覺維護民族團結的良好氛圍。各社區(qū)要充分利用多種宣傳媒介進行回漢民族團結教育。其次，要加強回族民族學校的建設。不斷提高開封市回族中學的教學水平。只有回族人的文化程度提升了，才能更好地理解國家政策，才能對中華民族的文化產生認同感。

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責任編輯：張麗