馬克思的個人、階級和人類關系探析

李國紅

[摘要]對于個人、階級和人類三者之間的關系，在馬克思看來，人類、階級和個人是相互統一的。人類的解放是馬克思主義哲學的終極關注，無產階級是實現全人類解放的主要力量，無產階級的解放中本身就包含著全人類的解放。“現實的、有生命的人”的個性和獨立性是馬克思創立的歷史觀真實的謎底，“個人自由活動”、獨立性和個性是馬克思評判人必然而終極的標準。

[關鍵詞]馬克思 個人 階級 人類

[中圖分類號]A71 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）10-0017-02

馬克思創立的理論涉及到個人、階級和全人類，對他而言，三者究竟是何關系？關于這個問題，我國學術界長期以來眾說紛紜。有人認為，馬克思雖然提及全人類，但心血大都傾注于階級中的“人”，對他而言，單個的人似乎微不足道。也有人認為，“在馬克思那里，他從歷史和邏輯兩個方面，論述了人類、階級和個人的統一”[1]。馬克思果真僅限于階級社會中的人，還是以全人類的解放為旨趣？對馬克思、恩格斯而言，個人是否確實無足輕重？某種程度上，筆者傾向于后一類觀點，人類、階級和個人是統一的。然而相互統一的人類、階級和個人三者究竟是齊頭并進，還是在相互關聯和統一中又有所偏倚？本文試剖析人類、階級、個人復雜而深邃的關系，以求更準確地理解馬克思譜就的別開生面的“人”的神韻。

眾所周知，馬克思認為原始社會沒有階級，但一旦舊式分工以及由此導致的私有制出現，階級也就隨之產生了。在馬克思看來，他所處時代的資本主義社會的階級對立和舊式分工使得當時的無產階級深受壓迫。所以有人可能會說，馬克思關注的僅僅是他那個時代“政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾”，他的思緒駐足于某個特殊的階級。

但我認為，這個關注點中卻包含著他對整個人類社會全部歷史的揭示。毋庸諱言，當涉及分工、階級、階層的狀況時，馬克思似乎沒有把視線轉向整個人類，但馬克思窮根究底挖掘出的不是只適用于某一歷史時期、某一階段的原則，而是貫穿于人類社會始終的規律。比如奴役、階級的出現根源與勞動者、生產力、生產關系等復雜的關系。這些規律并不限于某一特定歷史時期，而是在每一種社會形態中都存在，是紛繁復雜的階級社會背后真正的根源。所以，從馬克思所揭示出來的基本原理看，他并非局限于剖析階級社會的某一社會形態，探究整個人類發展變化所蘊含的規律才是馬克思的最終目標。

另外，馬克思不是為講階級、階層而講，他最終關愛的是全人類，他時刻魂牽夢縈的是整個人類的幸福。在馬克思看來，無產階級的解放中本身就包含著全人類的解放。在1843年年底到1844年的《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思就提出：“哲學把受僧侶精神影響極深的德國人變成人，這就是解放全體人民。”[2]全人類的解放是馬克思始終不渝的目標。既然最終目標已經確認，為何他還要論及階級呢？這是因為實現這個目標的道路艱難曲折、荊棘叢生，要實現它，必須找尋出一條切實可行的具體路徑。我們可以從馬克思對德國革命的分析中領會到，在德國要徹底地革命，實現全人類的解放困難重重，但又不是烏托邦式的空想。只要“德國市民社會的一部分解放自己，取得普遍統治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發，從事整個社會的解放”[3]。德國市民社會的任何一個階級都無法完成這個任務。因為要扮演整個社會解放者的角色，就必須在瞬間激起自己和群眾的熱情，和“整個社會親如手足，打成一片，不分彼此，他被看作和被認為是社會的普遍代表”[4]。然而德國市民社會的任何一個階級都缺乏完成這個重任所必需的徹底、尖銳、勇敢和無情，都缺乏與人民相同的開闊胸懷，缺乏革命的大無畏精神。所以只有形成一個非市民階級的特殊階級——處在徹底的鎖鏈束縛中的階級——無產階級。由于是一個“一般無權”的階級，即人的完全喪失的階級，相應的，只有通過人的完全恢復才能恢復自己，才能消滅一切奴役制，真正完成革命，實現人的解放。所以馬克思以全人類的解放為最終歸宿，論及無產階級是實現全人類解放的主要力量。

我們也可以從恩格斯在《英國工人階級狀況》（1892年德文版第二版）序言中領會到馬克思、恩格斯論述階級的最終旨趣。“共產主義不是單純的工人階級的黨派性學說，而是一種最終目的在于連同資本家在內的整個社會從現存關系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中在大多數情況下不僅是無益的，甚至還要更壞。既然有產階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應當單獨地準備和實現社會革命。”在現實生活中，資本家等階級是現存社會關系不可或缺的部分，并沒有感到絲毫變革社會制度的需要，甚至阻撓對社會制度的變革，反對工人階級自身進行的解放。唯有那一無所有的階級——無產階級才可能變革社會。但只有無產階級的解放并不是真正的解放，解放是針對全人類的，就最終結果而言，指向的應該是全人類。馬克思、恩格斯清醒地認識到，要實現共產主義這一目標，由于階級、階層利益之別，在現實斗爭中策略應該與他們的利益相一致，所以，一方面全人類的幸福是他們對未來人狀態的瞻望，另一方面，他們研究階級、階層，對既往和當前人的狀態給予考察。“在馬克思那里，階級斗爭和無產階級專政都不過是手段，而人的自由、解放和人性的復歸才是真正的目的。”[5]馬克思指明了人類解放的具體道路，預示著這是一個從某個階級的革命開始的漫長而曲折的過程，并不是無法實現的空洞而美好的向往。總之，在階級和人類之間，人類的解放是馬克思主義哲學的終極關注。但他并不限于對未來的美好憧憬，而是從現實出發，以無產階級的解放為起點，揭示了實現共產主義的具體方式，從而與空想社會主義根本區別開來。

馬克思的“人”是全人類、大我，但是否意味著他徹底否認個人，泯滅個人的地位？筆者認為，馬克思的“人”是自由而全面發展的個人，是小我。然而，“馬克思以后的許多馬克思主義者往往忽視了人的個性存在，而把人的社會存在絕對化，淹沒了人的個性存在”。

馬克思自始至終關注人的個體，他終其一生都堅守著人的獨立性，不向任何挫折和困苦屈服。早在1841年馬克思完成的論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中，就把偏離直線的原子運動作為個體獨立性的自然憑借。對馬克思而言，個人的個體和獨立性是刻骨銘心的。在青年時代，馬克思就用優美而犀利的語言對官方泯滅與摧殘個性的要求進行了批判：“你們贊美大自然悅人心目的千變萬化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發出同樣的芳香，但你們為什么卻要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。沒有色彩就是這種自由唯一許可的色彩。每一滴水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀著什么事物，卻只準產生一種色彩，就是官方的色彩！”可見人的獨立性和個性是馬克思堅決捍衛的原則。

伴隨著理論研究的深入，馬克思不再滯留于言論自由，而是進一步挖掘政治背后的根基——人的現實物質。在他看來，漫長的人類歷史的大多數時期，人的獨立性和個性都處于喪失的狀態。人發展的第一階段表現為對人的依賴關系占統治地位。這個階段的人直接依附于氏族、家族、宗族等共同體，人們之間的聯系也囿于這些共同體內部的聯系，個人完全沒有獨立性和個性。人發展的第二個階段是物對人占統治地位的階段。在此階段，社會關系通過與個人相對立的異己的物的形式表現出來。在這個階段，資本成為具有獨立性和個性的東西。“物的關系對個人的統治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式。”[6]現實的、有生命的個人的個性、獨立性都被以資本為代表的物所剝奪。人們向錢頂禮膜拜，個人成了資本的工具。

但馬克思并不是一個從此走向消沉的哲學家，在他看來，人的個性被物剝奪并不會導致人的自由徹底喪失、人類就此沉淪。相反，它是人的自由、個性實現不可避免的階段。因為一旦生產力對人的異化達到令人不堪忍受的程度時，一個緊迫的任務就應運而生。“這種情況向他們提出了這樣的任務：確定個人對偶然性和關系的統治，以之代替關系和偶然性對個人的統治。”[7]要真正實現活動著的個人的獨立性和個性，必須徹底顛覆物統治人的關系，代之以個人對物的統治。這樣，人類發展便進入第三階段，即有個性的階段。此時，異化被舍棄，人的世界和人的關系被還給了人自己。代替存在著階級和階級對立的舊社會的將是這樣一個聯合體，在那里“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[8]在這種社會中，社會財富被不斷積累，但這并非最終目的，他們僅僅是用來提供和豐富工人生活的手段而已。在這個階段，從分工上說，每個人并不因為從事什么生產就被這種生產方式所控制，被相應的物所奴役。此時的物質資料極其豐富，生產力高度發達，而絕不可能出現物資資料的匱乏；人們之間的貧困懸殊已經被消除，富強、公正已經實現。此時的人內涵豐富，超脫了功利而富于創造性和自主性。這個階段的個人才是真正獨立的、具有個性的個人。所以，“現實的、有生命的人”的個性和獨立性才是馬克思創立的歷史觀真實的謎底。“個人自由活動”、獨立性和個性是馬克思評判人必然而終極的標準。

既肯定全人類，又高揚人的個性與獨立性，這是否意味著馬克思自相抵牾？不是！馬克思終極的“人”是“全人類”與擁有“個性和獨立性”的自由人的聯合。也許在某一特定歷史時期，可能出現個人與全人類相沖突的情況，會出現為了集體利益而犧牲個人利益的情況，但從長遠來說，最終會打破個人與全人類的對立。未來的社會將是個性高度發展的單個人組成的獲得解放的全人類，在未來的社會——自由人的聯合體中，個人自由和人類解放是兩全的。

【參考文獻】

[1]韓慶祥.馬克思人學思想研究[M].鄭州：河南人民出版社，1996：121.

[2][3][4][6][7][8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：10、12、12、515、515、273.

[5]俞吾金.從康德到馬克思——千年之交的哲學深思[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004：401.

責任編輯：張麗