精忠報國，還是盡忠報國？

游彪

編者按　前不久，臺灣卸任領(lǐng)導(dǎo)人馬英九在民眾衣服上題字，留下“盡忠報國”四字，有人大贊馬英九的幽默，也有人質(zhì)疑他是不是筆誤，到底是“精忠報國”，還是“盡忠報國”？

廣為流傳的岳母刺字的故事，淋漓盡致地表現(xiàn)了慈母送兒子上戰(zhàn)場之前的不舍之心和悲壯之情，更體現(xiàn)了岳母姚氏舍棄小家而為大家的家國情懷。然而抗金英雄岳飛背上所刺的究竟是“盡忠報國”，還是“精忠報國”？

這個繪聲繪色的故事源自清人錢彩的歷史評書演義《說岳全傳》。該書第二十二回“結(jié)義盟王佐假名刺精忠岳母訓(xùn)子”，記錄了岳母姚氏給岳飛背后刺字“精忠報國”四字。錢彩描述說，岳飛“就將衣服脫下半邊，安人取筆，先在岳飛背上正脊之中寫了‘精忠報國’四字，然后將繡花針拿在手中，在他背上一刺，只見岳飛的肉一聳，安人道：‘我兒痛么？’岳飛道：‘母親刺也不曾刺，怎么問孩兒痛不痛？’安人流淚道：‘我兒！你恐怕做娘的手軟，故說不痛。’就咬著牙根而刺。刺完，將醋墨涂上了，便永遠不褪色的了”。如此詳細的描寫定然給人以真實之感，但錢彩的描寫只是文學(xué)想象，并非真實的歷史記錄。

事實上，岳飛背上所刺的字應(yīng)該為“盡忠報國”四字。這一史實最早見于《宋史·何鑄傳》和《宋史·岳飛傳》。《宋史·何鑄傳》記載：“逮飛系大理獄，先命鑄鞫之。鑄引飛至庭，詰其反狀，飛袒而示之背，背有舊涅‘盡忠報國’四個大字，深入膚理。既而閱實俱無驗，鑄察其冤。白之檜，檜不悅曰：‘此上意也。’鑄曰：‘鑄豈區(qū)區(qū)為一岳飛者，強敵未滅，無故戮一大將，失士卒心，非社稷之長計。’”岳飛被捕后由何鑄審問，在審問過程中，岳飛脫掉衣服把背上的刺字讓何鑄察看，表明自己報效國家和君主的堅定立場。“盡忠報國”四個大字深入皮膚，這表明岳飛背上的刺字已是年深月久。何鑄見了以后也很感慨，深深被岳飛感動，因此專門跟秦檜闡述岳飛的冤案。他對秦檜說，兵戈未息，卻無緣無故地自殺誅殺有功的大將岳飛，大帥的做法是不可取的。《宋史·岳飛傳》記得較簡略：“飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理”。這兩段史料明確表明了岳飛背上刺的字是“盡忠報國”，卻沒有說明關(guān)于刺字的具體情況。

錢彩的《說岳全傳》確實較正統(tǒng)的史籍記載更詳細，也更有民間影響力，這得歸功于評書的形式。然而，《說岳全傳》畢竟不是正史。錢彩對岳母刺字的描寫，讓很多人將岳飛背后的刺字認定為“精忠報國”。顯而易見，這四個字應(yīng)該不是岳母姚氏親手所刺，而是岳母或岳飛請人刺上去的。原因在于，一是岳母系河南湯陰的一個普通農(nóng)家婦女，其識字的可能性很低；二是宋代刺字、黥面是技術(shù)要求極高的手藝，不經(jīng)過長時間的訓(xùn)練絕對難以掌握，而岳母幾乎不可能有機會學(xué)習(xí)這樣復(fù)雜的技術(shù)。

“精忠”一詞源于岳飛之孫岳珂所編《鄂王行實編年》，紹興三年（1133）九月，岳飛因剿寇有功，高宗“賜宸翰于旗上，曰‘精忠岳飛’，令先師行之次建之”。岳飛在率領(lǐng)所部剿滅吉州、虔州的民變叛亂以后，于臨安朝見宋高宗。鑒于岳飛從建炎年間開始收復(fù)建康，到紹興年間南征北討，剿滅了吉州地區(qū)的民變，此次朝見中宋高宗親自書寫墨寶“精忠岳飛”四字賜給岳飛，以示皇恩浩蕩及其對岳飛軍功的肯定和表彰。由于四個大字是宋高宗親筆所寫，且還允許將此其書于錦旗之上，并被制成一面大旗，作為岳飛此后行軍作戰(zhàn)的行軍大旗，成為岳家軍的主要標(biāo)志，后人因此而有“飛白精忠早賜旗”的詩句。《宋史·岳飛傳》也有類似記載：岳飛于紹興三年秋“入見，帝手書‘精忠岳飛’字，制旗以賜之”。

“精忠”是對岳飛赤膽忠心的極高評價，這也就是后人稱贊岳飛“精忠報國”的出處。由于岳飛曾獲此殊榮，故而后世寫他的小說、戲曲便常以精忠為名：唱詞如《精忠八角鼓》，戲劇如《精忠記》，小說如《精忠全傳》等等不勝枚舉。也正是由于這些作品的流傳，精忠與盡忠才漸漸被后人混為一談。▲（作者是北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）