桂馥《續三十五舉》成書背景研究

王潘

摘要：桂馥是乾嘉時期著名學者、書法家、說文四大家之一，精六書，擅篆刻，治印取法秦、漢璽印，不染時俗氣息。筆者嘗試從乾嘉時期的學術概況、桂馥的學術歷程與學術特征和桂馥與吾衍《三十五舉》三個方面對桂馥《續三十五舉》成書背景進行研究，在乾嘉學術背景下所產生的以桂氏這種主要是抄錄古人，述而不作的情況作出進一步的研究，樹立人們對桂氏著作的重新認識和其對后世印論論著的啟示，以及其著作所保留的印論文獻價值對研究當今印論有其重要的參考作用，可見對桂氏《續三十五舉》成書背景進行研究有其必要性。

關鍵詞：乾嘉學派；桂馥；《續三十五舉》

清代學術以經學為主，乾嘉以降，隨之形成了乾嘉學派，其學術特征為以考經證史為方法，以經世致用為宗旨，由博而精，自成體系；這一時期大師輩出，各領風騷。桂馥作為乾嘉時期重要的學者，對其印學論著《續三十五舉》的成書背景研究有其必要性。筆者嘗試從以下幾個方面來深入探討桂馥《續三十五舉》成書背景。

一、乾嘉時期的學術概況

治學方法或學術方法的形成是有源可溯、有本可依的。也就是說乾嘉考據學派的形成是有其歷史基礎的，可以說考據學的產生和發展源遠流長，作為一種治學方法可以追溯至先秦時期，最初是指對人或事進行稽考以取信，進而又引申為對書籍的考訂。到了漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，其學術主要以六經為經典的儒家學術，對在歷史過程中流傳下來的經籍或文章的真偽或亡佚的現象，為更客觀的還原經典、挖掘圣人的箴言與大義，伴隨而來的考據學發展起來了。魏晉南北朝時期，南北對峙，此時的經學研究可謂是一片混亂，隋唐以降，對混亂的局面進行整頓，唐代儒學開始重視考據，學術界通常稱這一時期為漢唐訓詁之學。宋明則主要以“理學”為主，但也有對考據學的繼承和保留，只是更側重于對經典思想內容闡述，治學方法強調“體悟”，“尊德性”成為儒學的主流。

目前有關研究乾嘉時期學術背景及成因的文章很多，鑒于繁瑣，這里不再一一贅述。然筆者要論述的主要是與乾嘉時期桂馥《續三十五舉》成書背景相關。乾嘉時期的學術代表了清代的學術思想，這種獨特的乾嘉考據學形成的原因是多方面的，在胥思省《乾嘉考據學成因綜述》一文中提到：“宋人疑古惑經以至于改經從而造成義理歧異，以及傳統文獻發展到清代數量龐大而良莠不齊的現象，表明清理傳統文化的時代已經到來，這是乾嘉考據學形成的兩個根本原因。”[1]可以看出，從縱向的發展來說，清初延續了以宋明理學為特征的學術思想，即是指“性與天道論”。

桂馥生于乾隆元年即1736年，時值政治、經濟文化、思想學術繁榮時期，伏爾泰說過：“了解前人是如何想的，比了解他們是如何做的更有益。”[2]筆者目前所見到的文章大部分是有關桂馥書法和《說文》等方面的研究，然有關其印論論著《續三十五舉》研究的內容尚未發現，尤其是《續三十五舉》的成書背景，對其成書背景的關注可以讓我們了解到桂馥《續三十五舉》是如何產生的？在這一背景之下所產生的著作特征是什么？那么要了解著作本身首先當研究其成書的時代背景及著作者的學術歷程，還有就是其著作是否受到了前人著作的影響。首先我們來了解一下乾嘉時期具體的學術概況，乾嘉時期有關印學的專論并不多，可這并不排斥他們對于印學有著自己獨特的見解和觀點。

二、桂馥的學術歷程與學術特征

桂馥的家世與生平有關文章已經研究的很詳細了，了解了乾嘉時期學術概況之后，需要進一步了解其著作者的一些具體情況，無論任何一部著作都有其作者自身的思想和學術特征加入，并非著作者不加思考的抄錄古人或憑空而出，桂馥《續三十五舉》就是這樣一部典型的代表，筆者在這里主要以桂馥的家學淵源和交游方面對桂馥的學術歷程和學術特征試圖加以深入研究，以用來理清其著作的產生背景。在孫雅芬的《桂馥研究》[3]一文中將桂馥的生平分為三個時期，即指早年里居時期、壯年出游時期和遠宦云南時期。研究一位學者的學術歷程與學術特征，無非是從其家學淵源、交游以及生活的地理環境等幾個方面來探討，筆者嘗試從這幾個方面來論述桂馥的學術歷程與學術特征。

（一）家學淵源

桂馥生于乾隆元年，三十年的里居生活，山東曲阜歷史以來就是文化之地，孔子文化圣地，也是儒家文化源頭，那么在里居的這段時間里，儒家文化圍繞著桂馥的生活和學習，儒家文化的熏陶成為后來桂馥治學的重要因素之一；其次就是家學淵源，桂馥可謂是從小生活在書香世家，耳濡目染，其祖父歲貢生，考授州別駕，其父是乾隆三十三年以恩貢例選教諭，“教諭”是指宋代在京師設立的小學和武學中的教官，元明清縣學皆置教諭，與訓導共同負責縣學的管理與課業，官為八品，掌文廟祭拜，教育所屬生員。可以看出其父奮志讀書，六十一歲得志例選為教諭。其父讀書心志持久，也能直接影響到桂馥的讀書治學之志。

早在家鄉居住時桂馥已結交了很多共同研治學術的朋友，如顏懋仝、顏崇椝、顏崇檢、陳穎、周永年、牛運震等，他們均是清代著名學者，有的還是訓詁學家，他們著述豐富，可以說和乾嘉學派有著千絲萬縷的關系，對于桂馥在早期的里居生活中所形成的治學之術和治學特征帶來了很大的影響，同時也奠定了桂馥堅實的學術基礎。

（二）而立之年與士大夫游

乾隆三三年戊子（1768年）桂馥得交翁方綱，《晚學集》首附蔣祥墀撰《桂君未谷傳》：“戊子，以優行貢成均，得交北平翁覃溪先生，所學益精。其相與考定之功，俱載先生《復初齋集》中。”[4]翁方綱，字正三，號覃溪，順天大興人。乾隆十七年進士，改庶吉士，是著名金石學者、書法家，精滿文，宏覽多聞，為北學領袖。據史料文獻所載，桂馥與翁氏交往密切，二人交友至今留存的手札及著作有：桂馥作《翁覃溪學士為摹磚塔銘賦謝》、翁方綱《與桂未谷論所作<說文系統圖>》、《翁方綱致桂馥手札》等，可以看出二人亦師亦友的關系十分密切，無論是生活里還是學術上的接觸和討論，對于桂馥在學術上的成就都是一個很重要的發展階段。戴震，字東原，安徽休寧人，一生編纂著述頗豐。桂馥在北京與戴震得交，通過與戴震、周永年、丁杰等士大夫的交游，桂馥的治學道路有了很大的轉變，從帖括之學轉為專治經學，桂馥在《上阮學使書》中回顧了自己的治學過程：endprint

前呈文稿，不以為謬，許作敘引，且叩其所學。馥之學，無一就也，老而悔之，故以“晚學”名集。自束發從師，授以高頭講章、雜家帖括，雖勉強成誦，非性所近。既補諸生，遂決然舍去。取唐以來文集說部，汜濫讀之，十年不休。三十后與士大夫游，出應鄉舉，接談對策，意氣自豪。周書昌見嘲云：“吾因不喜帖括，遂不治經，得毋惡屋及鵲邪？涉躐萬卷，不如專精一藝，愿君三思。”馥負氣不從也，及見戴東原為言江慎修先生不事博洽，惟孰讀經傳，故其學有根據。又見丁小雅自訟云：“貪多易忘，安得無錯！”馥憬然知三君之教我也。前所讀書，又決然舍去，取注疏伏而讀之，乃知萬事本于經也。竊謂訓詁不明，則經不通。復取許氏《說文》反復讀之，知為后人所亂，欲加校治，二十年不能卒業。……[5]

從這段話中可以看出戴震對桂馥在其學術歷程中的影響，可以說在桂馥研究《說文》方面，戴震是其老師，給予了其很多的啟發，后來桂馥用近一生的時間著述《說文解字義證》五十卷，也成為清代歷史上著名的《說文》四大家之一。張舜徽曾贊桂馥治學：“一曰：讀群經至熟也。二曰：用《玉篇》、《廣韻》較許書至仔細也。清儒取《篇》、《韻》考證《說文》者，實自桂馥。”，[6]可以看出在戴震的影響之下，桂馥在研治《說文》方面取得了很大成就。

阮元，字伯元，號蕓臺、雷塘庵主、怡性老人。著有《積古齋鐘鼎彝器款識》，對金石文字、古文字學的研究有著重要的參考價值。桂馥《晚學集》卷首阮元《序》：“曲阜桂進士未谷，學人也，乾隆庚戌年見之于京師。”[7]乾隆五八年六月，阮元奉旨為山東學政，期間二人參與了《山左金石志》的搜集與纂修，并同纂《山東金石》，乾隆六十七年七月，阮元游歷山，作《歷山銘》，銘文由桂馥手書。與阮元的交游亦可視為其學術歷程當中的重要階段，與阮元的這種交流以不同的方式一直延續下去，在其遠宦云南時期也未有間斷。

紀昀，字曉嵐，號石云，總纂《四庫全書》。有關二人交游的文字記載有桂馥作《紀尚書語》，紀昀賦詩《送桂未谷之滇南》、《題桂未谷思誤書圖》、《題桂未谷簪花騎象圖》等，可見二人交往之密切，這在桂馥的學術歷程當中也是重要的一個階段。

桂馥在這一時期交游與士大夫還有，遂寧張問陶、長洲王芑孫、大興朱筠仁和盧文昭和程瑤田，其中歙縣程瑤田，字易田，一字易疇，號讓堂，清代著名學者、徽派樸學代表人物之一。與戴震同師事江永，精通訓詁，提倡“用實物以整理史料”，開啟了傳統史料學同博物考古相結合的研究路徑。桂馥對程瑤田《桃氏為劍考》提出異議，并結合自己的治學特征和實際經驗援引《考工記》、《爾雅》、《說文》、《孟子》、《釋名》、《詩經》、《廣雅》等文獻資料以證己說，因而作《干首非劍說》，并認定程氏所圖非劍，而是干首。不難看出桂馥在援引文獻資料來證己說的過程當中旁征博引，以大量客觀的文獻資料作為例證，可以得知其面對治學并無絲毫懈怠，更能體現桂馥治學的客觀性與嚴謹的態度。韓天衡《歷代印學論文選》中提到：“《續三十五舉》即是在與士大夫交游的這段時期里完成的，其成書過程有三個時間段，即乾隆戊戌（一七七八年）成《續三十五舉》一卷，于庚子（一七八〇年）成《再續三十五舉》一卷，于一七八五年成《續三十五舉》一卷，即所謂乙巳更定本。”[8]顧湘謂：“聞有乙巳更定本，乃合二種重訂，最為精善。”

從以上論述當中能看出其交游之廣，當然還有其他很多士大夫都是著名的學者，鑒于繁瑣，這里不再一一例舉，只例舉以上具有代表性的，對其治學過程有重要影響的學者和士大夫。從桂馥交游的過程中，能看出在與其他學者的學術交流當中，桂馥秉著一種對事不對人的客觀的、嚴謹的治學態度。

（三）遠宦云南時期

江藩《漢學師承記》：“曲阜桂馥，字未谷，亦深小學。乾隆己酉（1765年）科舉人，庚戌成進士。選教授，保舉知縣，補云南永平縣知縣，卒于官。工篆刻世人重其技，擬之文三橋云。所著有許氏《說文解字義證》五十卷、《札樸》十卷。”在桂馥遠宦云南這段時間里并未間斷與士大夫和好友之間的學術交流，只不過以書信的方式來進行探討和學術交流。

桂馥官云南后，《上阮中丞書》：“邊徼僻遠，稟候多疏，伏維政事之暇，起居萬福。馥所理《說文》本擬七十后寫定。滇南無書，不能復有勘校，僅檢舊錄簽條排比付錄。今寫至水部，新釋一惑，請陳其說。……聞段懋堂、王石臞兩君所定《說文》、《廣雅》俱已開雕，愿及未填溝壑，得一過眼借以洮汰累惑也。”[9]從這段話中可以得知遠宦云南的十年里，桂馥過著無書無友、悲涼凄苦的晚年，但并未影響到桂氏的治學，反而成為了其文學研究成果的重要時期。

三、桂馥與吾衍《三十五舉》

吾衍《續三十五舉》是我國第一部印學理論專著。上承秦漢，下啟明清，在相當長的一個歷史時期里，被視為篆刻藝術理論的經典之作。桂馥曾說：“摹印變于唐，晦于宋，迨元吾衍作《三十五舉》，始從漢法。”[10]馮承輝《印學管見》又說：“印自秦、漢以來，中間曠絕千余年，至元吾、趙諸公奮其說，迄明而大盛。”[11]自吾衍《三十五舉》成書之后，伴隨而來的篆刻論著有很多效仿其形或更有明言賡續其說。任何一部著作的問世無非是對前哲的繼承或者是在繼承之上加以創新，筆者認為其實質是指繼承與創新是相輔相成、相互聯系的關系。清代學術著作特征大致可分為理論派和纂集派，然筆者認為桂馥《續三十五舉》應當處于兩者之間，因其《續三十五舉》當中有收錄古人的著述，也有著作者桂馥的按語，但無論是收錄古人和按語都能反應著作者的思想和學術特征，并非在毫無根據，雜亂無章的前提下去整理出一部著作，當然對其中隱藏的具體內容還有待進一步深入研究。

顯然桂馥《續三十五舉》參考了或者是接續了吾衍的《三十五舉》，桂馥在對吾氏《三十五舉》全面深入了解之后，鑒于時代的更迭，新出土文物的呈現，以及學術方法的不同，就導致了《續三十五舉》的問世，并在有據可依，有吾衍《三十五舉》可參考的基礎之上，再加上乾嘉時期獨有的學術特色，諸多因素與背景之下產生了桂馥的《續三十五舉》。

桂氏以《說文解字義證》聞名于世，《續三十五舉》應當與此著述方式與編纂思想相近，雖有些述而不作，但桂氏對篆刻藝術的觀點必隱藏于其中。然而吾衍《三十五舉》是以舉的形式對篆刻理論進行闡述，而桂氏更多的收錄古人有關篆刻的理論并在自己特有的學術特征和思想基礎上加以整理，伴隨而來的《續三十五舉》一系列問題應運而生，如《續三十五舉》的文獻來源、按語及編纂思想和體例，還有其對后世的啟示，在這些問題之上筆者將進一步對桂馥《續三十五舉》深入探究。重新樹立印學研究者對其的認識，也為印學理論研究和篆刻實踐提供客觀的文獻參考價值。

【參考文獻】

[1]胥思省.乾嘉考據學成因綜述[J].中外企業家，2011（06）.

[2][美]斯特龍伯格.西方現代思想史[M].劉北成，趙國新譯.北京：金城出版社，2012.

[3]孫雅芬.桂馥研究[D].山東大學，2009.

[4]桂馥.桂君未谷傳.晚學集（卷首）.叢書集成初編（第2518冊）[M].北京：中華書局，1985.

[5]桂馥.上阮元使書.晚學集（卷六）.叢書集成初編（第2518冊）[M].北京：中華書局，1985.

[6]張舜徽.清人文集別錄（卷八）.晚學集[M].北京：中華書局，1963.

[7]桂馥.晚學集》.叢書集成初編（第2518冊），北京：中華書局，1985.

[8]韓天衡.歷代印學論文選[M.杭州：西泠印社出版社，2010.

[9]桂馥.上阮元中丞書.晚學集（卷六）.叢書集成初編（第2518冊）.北京：中華書局，1985.

[10]韓天衡.歷代印學論文選[M].杭州：西泠印社出版社.2010.

[11]馮承輝.印學管見[M].歷代印學論文選，西泠印社，2010.endprint