孫吳時(shí)期政治上的儒法之爭(zhēng)

黃姍

摘要：大多數(shù)人都認(rèn)為孫吳統(tǒng)治者在政治上是不崇尚法術(shù)的，這和曹魏、蜀漢又和很大的不同。然而，孫權(quán)是出身貧門，在政治上是推崇法家思想，反對(duì)儒學(xué)思想所主張的仁政德政，為了維護(hù)孫吳皇權(quán)的統(tǒng)治，孫權(quán)一度打壓儒學(xué)大夫的主要代表人物，對(duì)其進(jìn)行打擊致死，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了嚴(yán)重的困擾。本文主要是通過(guò)對(duì)相關(guān)史料及學(xué)術(shù)論著的整理、閱讀、研究，將孫吳君主與朝臣間產(chǎn)生的一些思想分歧與沖突，放在歷史環(huán)境中考察。通過(guò)對(duì)于資料的研究分析，孫吳統(tǒng)治者崇尚法術(shù)以及與儒學(xué)士大夫的分歧與沖突。

關(guān)鍵詞：孫吳時(shí)期；政治；儒法之爭(zhēng)

一、前言

在中國(guó)古代，政權(quán)往往采取統(tǒng)治與教化兩者合一的方式構(gòu)建帝國(guó)，故統(tǒng)治往往與思想緊密結(jié)合。執(zhí)政思想的抉擇很大程度上與政權(quán)的基礎(chǔ)力量、地域特點(diǎn)、地域文化密不可分。孫吳政權(quán)的不同時(shí)期，伴隨著其政治基礎(chǔ)的遷移，及執(zhí)政方針的轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中地方勢(shì)力的變化與地方思想的差異起到?jīng)Q定性作用。本文主要從江東地區(qū)學(xué)術(shù)文化的差異，孫吳君主與大臣間政治思想的分歧入手，進(jìn)而分析孫吳政治中內(nèi)在的“儒法之爭(zhēng)”。

二、孫吳統(tǒng)治者崇尚法術(shù)

孫吳的政權(quán)轉(zhuǎn)向于江東地區(qū)，但是這并不是和儒學(xué)大夫們的矛盾就消失了，由于他們之間的文化差異以及出身差異，雙方在政治上的觀念有著極大的反差。在政治上，孫吳統(tǒng)治者崇尚法術(shù)，不認(rèn)同儒學(xué)大夫的仁政德政。在《三國(guó)志·吳書·顧雍傳》記載：“張昭顧雍同時(shí)有感于孫權(quán)法令太稠，刑罰微重”，可以看出，孫權(quán)在政治上是支持通過(guò)法術(shù)來(lái)治理國(guó)家。同時(shí)，在《三國(guó)志·吳書·陸遜傳》中記載：“南陽(yáng)謝景善劉廙先刑后禮論，遜呵景曰：‘禮之長(zhǎng)于刑久矣，……”，可以看出陸遜主張仁政德政，反對(duì)孫吳統(tǒng)治者的法政。對(duì)于儒學(xué)大夫所推崇的仁政德政，在孫權(quán)的內(nèi)心看來(lái)是有很明顯的反對(duì)態(tài)度的，他不希望看到儒學(xué)門派的勢(shì)力掩蓋孫吳統(tǒng)治者的皇權(quán)。

孫氏定鼎前期，所依靠的主要力量是淮泗地區(qū)人物，孫堅(jiān)、孫策長(zhǎng)期活動(dòng)于中原，對(duì)江南人物的任用極為有限。隨著在江南政治的逐步穩(wěn)固，大量江東士族進(jìn)入孫吳政權(quán)，成為不可忽視的力量。他們?cè)趫?zhí)政方針上的看法也開始影響到孫吳的立國(guó)方向。所以在孫吳政治機(jī)構(gòu)內(nèi)部，是存在著政治觀念的分歧的。而孫權(quán)在政治觀念上，很推崇曹操的法術(shù)之治。

三、孫吳統(tǒng)治者與儒學(xué)士大夫的分歧與沖突

東漢政權(quán)以緩政崩潰，漢末政治家乃紛紛以嚴(yán)刑峻法加以糾正，曹操、諸葛亮、孫權(quán)等無(wú)不如此，而這恰與兩漢以來(lái)推崇的儒家治國(guó)方略產(chǎn)生分歧。對(duì)于孫吳時(shí)期的儒學(xué)大夫主要的群體是江東的一些大氏族，然而當(dāng)中的一些僑士在擁護(hù)的人數(shù)和實(shí)力來(lái)看都比較軟弱，對(duì)于孫吳統(tǒng)治皇朝的有很強(qiáng)的依賴。因此，孫吳統(tǒng)治者會(huì)利用這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拇蠹易暹M(jìn)行嚴(yán)重的抵押打擊，故意對(duì)其中的僑士進(jìn)行嘉賞，從而故意挑撥兩方的實(shí)力，通過(guò)一些手段對(duì)大氏族進(jìn)行遏制，而對(duì)僑士進(jìn)行拉攏，有意的產(chǎn)生地域之間的分歧，使得孫吳統(tǒng)治者達(dá)到自己想要的目的。例如在孫權(quán)引發(fā)的二宮構(gòu)爭(zhēng)當(dāng)中，陸遜等一些儒學(xué)士大夫的主要人物都紛紛被陷害含冤而死，而對(duì)于那些僑士則并沒(méi)有得到相應(yīng)的懲罰，這就很明顯可以看出孫權(quán)在此事件之中的陰謀。

孫權(quán)曾言：“近得伯言表，以為曹丕已死，毒亂之民，當(dāng)望旌瓦解，而更靜然。聞皆選用忠良，寬刑罰，布恩惠，薄賦省役，以悅民心，其患更深于操時(shí)，孤以為不然。操之所行，其惟殺伐小為過(guò)差，及離間人骨肉，以為酷耳。至于御將，自古少有。丕之于操，萬(wàn)不及也。”此種政治理念，相對(duì)比江東大族出身的朝臣“恩惠為治”的觀點(diǎn)，可歸結(jié)于一種儒法之爭(zhēng)。孫權(quán)在對(duì)于江東的大氏族還是存在一定的擔(dān)憂，孫權(quán)通過(guò)利用一定的政治手段來(lái)故意操控這些斗爭(zhēng)，尤其在孫權(quán)晚年，一些行為做法更加明顯的表明其內(nèi)心對(duì)江東大族的成見(jiàn)。

儒法之爭(zhēng)，究其根本，應(yīng)從漢末江東地區(qū)學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r入手。江東地區(qū)的學(xué)術(shù)與中原學(xué)術(shù)存在著一定的差異性，漢武帝以來(lái)，江東地區(qū)的經(jīng)學(xué)文化的傳播不斷加強(qiáng)，尤其浙東地區(qū)完全以經(jīng)學(xué)為主流。如會(huì)稽虞氏，世傳孟氏《易》學(xué)，以虞翻為代表，他晚年在交州期間，“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人。又為《老子》《論語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》訓(xùn)注，皆傳于世?！?，唐玄宗御注《孝經(jīng)序》云：“韋昭，王肅先儒之領(lǐng)首。虞翻、劉邵抑次焉?！笨梢?jiàn)虞氏《易》學(xué)造詣之深。而孫吳統(tǒng)治者孫氏出身，為非儒家之寒門，相較于曹魏，孫氏的文化素養(yǎng)表現(xiàn)得較為缺乏。家庭出身與所接觸的文化不同，導(dǎo)致了孫吳統(tǒng)治者與江東大族出身的朝臣間觀念的差別，一定程度上體現(xiàn)了江南學(xué)術(shù)的地域性特點(diǎn)。

從孫吳家族開始，孫堅(jiān)年幼時(shí)就開始參軍，從小就過(guò)上了軍旅生活，在個(gè)人修養(yǎng)上來(lái)看，沒(méi)有具備學(xué)習(xí)儒家思想的修養(yǎng)。當(dāng)孫吳統(tǒng)治者統(tǒng)治之后，雖然對(duì)于后代的教育十分重視，但是并非是儒學(xué)文化的首要推崇者，和那些崇尚儒學(xué)教學(xué)的大夫有一定的思想文化的差異。從其修養(yǎng)來(lái)看，孫權(quán)父子都是不收禮制之人，主要的原因還是孫氏家族出身貧民，沒(méi)有進(jìn)行良好的教育，在意志里沒(méi)有禮法的概念在頭腦里。孫吳統(tǒng)治者孫氏出身，為非儒家之寒門，相較于曹魏，孫氏的文化素養(yǎng)表現(xiàn)得較為缺乏。家庭出身與所接觸的文化不同，導(dǎo)致了孫吳統(tǒng)治者與江東大族出身的朝臣間觀念的差別，一定程度上體現(xiàn)了江南學(xué)術(shù)的地域性特點(diǎn)。此外，還涉及到了吳郡富春孫氏在江南的地位問(wèn)題，將從孫氏家族與吳氏家族入手，進(jìn)一步分析。孫權(quán)更重視讀史書，兵書，法術(shù)，以實(shí)用性為主，這與儒學(xué)世族是有一定區(qū)別的。家庭出身與所接觸的文化不同，導(dǎo)致了孫吳統(tǒng)治者與江東大族出身的朝臣間觀念的差別，一定程度上體現(xiàn)了江南學(xué)術(shù)的地域性特點(diǎn)。此外，孫吳統(tǒng)治者崇尚巫術(shù)迷信，這也同樣大大違背了儒學(xué)思想的內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要是通過(guò)對(duì)相關(guān)史料及學(xué)術(shù)論著的整理、閱讀、研究，將孫吳君主與朝臣間產(chǎn)生的一些思想分歧與沖突，放在歷史環(huán)境中考察。通過(guò)對(duì)于資料的研究分析，孫吳統(tǒng)治者崇尚法術(shù)以及與儒學(xué)士大夫的分歧與沖突。本文通過(guò)對(duì)孫吳政局中法術(shù)之治與儒術(shù)之治間的差異進(jìn)行研究分析，從而體現(xiàn)孫吳政治的一些特性以及形成“儒法之爭(zhēng)”的原因，最終形成較為系統(tǒng)和完善的綜合敘述，體現(xiàn)出孫吳政權(quán)及其政治的本質(zhì)。

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