虛偽的道德審判
——電影道德寓言的尼采式審視

官炳新，李玖芳

（東北師范大學(xué) 傳媒科學(xué)學(xué)院，吉林 長春 130024）

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虛偽的道德審判
——電影道德寓言的尼采式審視

官炳新，李玖芳

（東北師范大學(xué) 傳媒科學(xué)學(xué)院，吉林 長春 130024）

【摘 要】文章從尼采的唯意志主義哲學(xué)出發(fā)，探討了電影中在維持政治正確性前提下所打造的善惡終有報的道德寓言的荒謬以及傳統(tǒng)道德審判的虛偽本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】道德寓言；道德審判；尼采；電影

公元前2世紀(jì)，基督教在自己的宗教體系中發(fā)展了柏拉圖哲學(xué)中的靈魂與彼岸世界之說，并為它創(chuàng)造了一個無所不能的主宰者——上帝。上帝的出現(xiàn)為我們的生命活動設(shè)立了一個普遍性的道德行為準(zhǔn)則。雖然早在十九世紀(jì)的時候，以尼采為代表的唯意志主義哲學(xué)早已宣告“上帝已死”，呼吁人類舍棄對超自然力量的崇拜而去尋求一套源于自我的價值評判體系。但實(shí)際上，作為上帝遺產(chǎn)的道德審判卻依舊貫穿于人類文明的發(fā)展歷程當(dāng)中，并以各種神話寓言的形式對我們的人生進(jìn)程實(shí)施操控。像一系列經(jīng)典的好萊塢二元對立電影情節(jié)當(dāng)中，在“壞人”的對立面里，總有一個打著“正義”的旗號來執(zhí)行審判的“好人”，例如《鋼鐵俠》中的托尼·斯塔克等，這些執(zhí)行審判的好人時常被冠以英雄的稱號。在這種固化的電影敘事模式當(dāng)中，人的面孔由一系列象征不同寓意的符號所代替。在經(jīng)典的電影符號學(xué)的視域之中，導(dǎo)師、救世主、惡魔等一連串的功能性角色的同構(gòu)，使電影完成了一則邪不勝正的美麗的道德寓言，并告誡我們?nèi)魏畏缸锒紝⒃馐軕徒洹?/p>

然而，正如伍迪·艾倫所言：“每天都會有各種各樣的犯罪事件發(fā)生——心理犯罪、共同犯罪、合法犯罪、政治犯罪，甚至種族滅絕……有些人可以承受這些，有些人則不行。但后者是少數(shù)，大多數(shù)人都能將自己犯下的罪行合理化，然后絕口不提。”［1］那些善惡有報、天道輪回的道德規(guī)訓(xùn)是否真的能如寓言中那般無時無刻地實(shí)施審判？

向來以詼諧戲謔著稱的艾倫一反往日的插科打諢，在《賽末點(diǎn)》中嚴(yán)肅地討論了這一命題。在影片的1小時30分部分，克里斯開始實(shí)施他的謀殺計(jì)劃。他首先騙入女房東的屋內(nèi)，將其殺死，并偽造成入室搶劫的案發(fā)現(xiàn)場，接著躲在樓道電梯口等待回來的情人諾拉，然后將其謀害，最終逃離現(xiàn)場。整個過程化用了陀思妥耶夫斯基小說《罪與罰》中的經(jīng)典情節(jié)，但與原著不同的是，伍迪·艾倫通過一系列巧合，使克里斯幸運(yùn)地逃脫了法律制裁，而且影片的末尾，克里斯并沒有為他的所作所為懺悔，而是以各種理由使自己的罪行合理化。然而在陀翁的小說里，即使拉斯柯尼科夫有機(jī)會避開法律的制裁，也無法逃脫道義上的自我審判。陀翁似乎在告誡我們，唯有向上帝坦誠自己的罪惡，才能得到靈魂上的救贖。顯然，對于道德審判的理解，伍迪·艾倫走到了陀翁的反面。

假如說《賽末點(diǎn)》是對道德寓言的虛偽面孔進(jìn)行揭露的話，那么新現(xiàn)實(shí)主義電影《偷自行車的人》則直接延續(xù)了尼采對道德審判存在合理性的批判?！霸谀岵煽磥?，道德就是首先否定他人，并把他人與自身對立起來從而肯定自身（‘奴隸道德’、‘侏儒道德’、‘渺小的道德’）......這種道德產(chǎn)生于一種怨恨，對世界、對他人、甚至對自己（激情）的怨恨，通過一種否定的評價而肯定自身?！保?］

德·西卡所展現(xiàn)的也正是這樣一種道德審判上的虛偽與無力。影片中，剛剛找到工作的男主角安東在街邊粘貼廣告畫時，以家當(dāng)置換的自行車不幸被小偷騎走。在這樣一個物資匱乏的社會背景下，意味著安東將再次失去工作。他不得不帶上兒子開始漫無目的地尋找。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于找到小偷的下落，但卻因?yàn)閷Ψ洁従拥淖钄r，未能要回自行車。安東在回家的路上萌生了盜竊別人自行車的念頭，然而，正當(dāng)他要騎走別人的車時，卻被抓了個正著。所幸的是，車主最終放了安東，影片的結(jié)尾是絕望的安東和兒子無奈地回家。

在傳統(tǒng)意義上的道德對抗范式當(dāng)中，安東和小偷無疑是正義和卑劣的分立。然而，占據(jù)道德制高點(diǎn)的安東卻沒能憑借正義的權(quán)柄成功地對小偷實(shí)施審判。被鄰居們圍攻的安東，反而處于危險的境地。而另一方面，為了生計(jì)不得不鋌而走險的安東，最終也沒有受到真正的審判。在求生的意志面前，道德的標(biāo)尺已然失效。似乎在那種艱難困苦的情境下，任何形式的生都不應(yīng)該受到審判，唯一該審判的是腐朽政權(quán)，因?yàn)樗鼪]有給民眾帶來生的希望。

“道德中的每一種自然主義，也就是說每一種健康的道德，都是受生命本能支配的......相反，反自然的道德，也就是幾乎迄今為止被倡導(dǎo)、推崇、鼓吹的道德，都是反生命本能的，它們是對生命本能的隱蔽的或公開的、肆無忌憚的譴責(zé)?！保?］

任何形式的生命，哪怕是卑劣的、茍且的，都不能夠成為道德審判的對象，因?yàn)榧兇獾纳哂谡胬恚哂诘赖隆Ｎ覀兎磳⒁磺猩顒雍唵蔚貏澐譃樯坪蛺旱膶α?。電影如此，人生亦是如此?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］王三豐.我的電影都是偶然伍迪·艾倫談《賽末點(diǎn)》［J］.電影世界，2010（11）.

［2］朱彥明.尼采的視角主義研究［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)，2008.23.

［3］［德］尼采.偶像的黃昏［M］.衛(wèi)茂平譯.華東師范大學(xué)出版社，2007.10.

中圖分類號：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0102-01

作者簡介：

官炳新（1992-），男，碩士研究生，研究方向：影視理論與批評；

李玖芳（1990-），女，碩士研究生，研究方向：影視理論與創(chuàng)作。