元雜劇中的神仙道化劇

【摘 要】神仙道化劇的產(chǎn)生與底層文士的不平之鳴有關(guān)。劇中的儒生其實(shí)既有用世之意，也有避禍之心，劇中主要宣揚(yáng)神仙的超然生活、抒發(fā)隱士隱逸之樂(lè)，當(dāng)然也有消極厭世的成分。

【關(guān)鍵詞】神仙道化；不平之鳴；用世；避禍；超然閑適

中圖分類號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0035-01

朱權(quán)在《太和正音譜》中對(duì)元雜劇題材進(jìn)行了“雜劇十二科”分類，并把“神仙道化”類置于首位，他的分類中神仙道化和隱居樂(lè)道是分開(kāi)的，而當(dāng)今許多人都把隱居樂(lè)道類歸入神仙道化劇范疇內(nèi)，本文所舉的作品都在此范疇內(nèi)。

一、不平之鳴

神仙道化劇的產(chǎn)生與底層文士的不平之鳴有關(guān)。《錄鬼簿·后序》中說(shuō)：“文以紀(jì)傳，曲以吊古，……。鬼簿之作，非無(wú)用之事也。大梁鐘君，名嗣成，……，累試于有司，命不克遇；從吏則有司不能辟，亦不屑就。故其胸中耿耿者，借此為喻，實(shí)為己而發(fā)也。”①說(shuō)明鐘嗣成著其《錄鬼簿》實(shí)則是抒發(fā)胸中不平之氣。李開(kāi)先在《張小山小令序》中寫(xiě)道：“夫以是人而居卑秩，宜其歌曲多不平之鳴，然亦不但小山，如關(guān)漢卿乃太醫(yī)院尹，馬致遠(yuǎn)為江浙行省務(wù)官，鄭德輝杭州路吏，……中州人每每沉抑下僚，志不獲展。”②此是李開(kāi)先引胡侍《真珠船·元曲》中的話，李、胡皆認(rèn)為元?jiǎng)∨d盛的一個(gè)重要原因是劇作家的“不平之鳴”，此主張是承司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”和韓愈的“不平則鳴”說(shuō)。他們何不曾有儒家濟(jì)世救民之志，但是在元朝的統(tǒng)治下，集體性的悲劇命運(yùn)便來(lái)了，儒生地位一落千丈，科舉考試中斷七八十年，“學(xué)而優(yōu)則仕”的路徑被打斷，再加上蒙古統(tǒng)治者實(shí)行的民族歧視政策，漢人、南人地位之卑賤，即使為官，也是久年沉居下僚，很難升遷，成為高官的更是寥寥無(wú)幾，有志不獲騁，所以或隱居丘壑山林，或浪跡于市井，或找到一種精神寄托，來(lái)抒發(fā)自己的不平之氣。

二、用世之意，避禍之心

“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是元代儒生士子們的心聲。即使在這神仙道化劇中，儒生的形象到處可見(jiàn)，如馬致遠(yuǎn)《太華山陳摶高臥》中道士陳摶本隱居在太華山，但是見(jiàn)五代動(dòng)蕩局面殺伐不斷，百姓生靈涂炭，于是出山到長(zhǎng)安集市上賣卦，專門等待未來(lái)天子趙匡胤的到來(lái)，欲為其指點(diǎn)迷津、出謀劃策。山中隱士也如此關(guān)心帝王功業(yè)。況且陳摶本就是儒生，雜劇第二折開(kāi)頭，陳摶就唱道：“我往常讀書(shū)求進(jìn)身，學(xué)劍隨時(shí)混，讀書(shū)匡社稷，學(xué)劍定乾坤。豪氣凌云，心志如伊尹。本待交六合入并吞，伐天下不義諸侯，救數(shù)百載生靈萬(wàn)民。”如宮天挺《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》中，嚴(yán)子陵也是歌頌，第三折【四煞】：“為民樂(lè)業(yè)在家內(nèi)居，為農(nóng)的欣然在壟上耕，從你為君社稷安，盜賊息，狼煙靜。九層春露都恩到，兩鬢秋霜何足星。百姓每家家慶，慶道是民安國(guó)泰，法正官清。”這種境界，何曾不是儒士通過(guò)輔佐君主而達(dá)到的太平治世。另外，嚴(yán)子陵又說(shuō)：“你也不是我的君，我也不是你的卿”，讓人覺(jué)得有孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。

然而，在仕與隱、入世的得失問(wèn)題上，儒家知識(shí)分子何嘗沒(méi)有心理矛盾？無(wú)論怎樣，文士還是有避禍之心的，《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》中嚴(yán)子陵唱道：“觀了些成敗興亡閱了些今古，浪淘金千古風(fēng)流人物……”。同樣是以史為鑒，后來(lái)又說(shuō)：“重呵止不過(guò)些俸祿，輕呵但抹著滅了九族。”當(dāng)皇帝劉秀作書(shū)邀請(qǐng)嚴(yán)子陵到宮中來(lái)時(shí)，出于禮節(jié)，嚴(yán)子陵索禮一賀，但到了朝廷中，他小心翼翼，如履薄冰。伴君如伴虎，這何嘗不是曾經(jīng)為官的士人普遍的心理，嚴(yán)子陵最終還是跳出了十萬(wàn)丈風(fēng)波是非海。

三、贊美神仙道化生活，抒發(fā)超然閑適之樂(lè)

神仙道化劇中，無(wú)論是神仙，還是隱居樂(lè)道之人，無(wú)不宣揚(yáng)神仙生活之美好、隱逸生活之超然自在，這其實(shí)亦包含著劇作家對(duì)美好生活的向往，對(duì)自由人生的追求。如《太華山陳摶高臥》中：“身安靜域蟬初蛻，夢(mèng)繞南華蝶正飛。臥一榻清風(fēng)，看一輪明月，蓋一片白云，枕一塊頑石。”總之，既有抒寫(xiě)常人的自得恬淡的田園生活之樂(lè)，也有神仙般的超然飄逸，那些失其志、命運(yùn)否、沉抑下僚、志不獲展的儒家士子，寓意于此，維劇是作，未為不可。

注釋：

①中國(guó)戲曲研究院.中國(guó)古典戲曲論著集成（二）[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.138.

②蔡景康.明代文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.147.

參考文獻(xiàn)：

[1]徐沁君.新校元刊雜劇三十種[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2]中國(guó)戲曲研究院.中國(guó)古典戲曲論著集成[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[3]蔡景康.明代文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[4]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]王亞偉.馬致遠(yuǎn)神仙道化劇研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：

路朝棟（1991-），男，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。