經(jīng)典音樂(lè)歌舞電影《阿詩(shī)瑪》劇本產(chǎn)生歷程

李靈枝 李綸

摘 要：1964年的電影《阿詩(shī)瑪》是新中國(guó)第一部彩色寬銀幕立體聲音樂(lè)歌舞故事片。它除了具有音樂(lè)歌舞片通常所必備的基本元素如旋律歌曲、優(yōu)美的舞蹈之外，云南的石林風(fēng)光以及撒尼族的民風(fēng)民俗也洋溢其中，三者共同構(gòu)成了一個(gè)富于東方情調(diào)的銀幕時(shí)空，使這個(gè)浪漫憂傷、帶著神話色彩的愛(ài)情故事獨(dú)具魅力。回顧這部經(jīng)典電影的形成過(guò)程，探討劇本產(chǎn)生的艱難歷程，提醒我們不忘創(chuàng)作的初衷。

關(guān)鍵詞：《阿詩(shī)瑪》 電影 音樂(lè) 政治影響

一、從口頭傳承的民間傳說(shuō)變成了電影

口頭傳承的敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》是長(zhǎng)期流傳于云南石林彝族支系撒尼人中的一個(gè)古老而凄美的民間傳說(shuō)，它用詩(shī)一般的語(yǔ)言講述了撒尼人心目中美麗、善良、堅(jiān)強(qiáng)的彝族姑娘阿詩(shī)瑪?shù)谋瘎∶\(yùn)，是樸實(shí)多情的撒尼人經(jīng)過(guò)世世代代的集體創(chuàng)作、加工、吟唱和傳播的，充分體現(xiàn)了撒尼地區(qū)的民族風(fēng)情和撒尼人民的高貴精神品質(zhì)。1964年上海海燕電影制片廠出品的電影《阿詩(shī)瑪》當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)少數(shù)民族電影史上的經(jīng)典之作。

《阿詩(shī)瑪》是根據(jù)同名民間長(zhǎng)詩(shī)改編、著名導(dǎo)演劉瓊執(zhí)導(dǎo)、作曲家葛炎譜曲寫(xiě)詞、楊麗坤、包斯?fàn)枴㈨n非、崔超明等主演的中國(guó)電影史上第一部彩色寬銀幕立體聲音樂(lè)歌舞片。它以李廣田參與整理的阿詩(shī)瑪?shù)拿耖g傳說(shuō)為基礎(chǔ)，根據(jù)撒尼族同名敘事長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行了改編，生動(dòng)地展現(xiàn)了撒尼人的情感、民族風(fēng)俗及石林自然風(fēng)光，真實(shí)地表現(xiàn)了撒尼人民的勇敢、善良，同時(shí)鞭撻了當(dāng)?shù)睾诎祫?shì)力的霸道和殘忍。

電影《阿詩(shī)瑪》是一部以唱為主的神話色彩濃郁的歌舞片，而且采用了無(wú)場(chǎng)次——板塊式的結(jié)構(gòu)，通過(guò)歌舞和演員對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)，傳達(dá)出三個(gè)年輕人阿詩(shī)瑪、阿黑和阿支之間的愛(ài)情矛盾，因此這部電影徹底地?cái)[脫了傳統(tǒng)影片敘述故事的模式。

二、電影劇本的產(chǎn)生

1950年9月，云南省著名作曲家楊放教授在普梅夫先生主編的《詩(shī)歌與散文》上發(fā)表了他多年來(lái)記錄、翻譯、整理的有關(guān)《阿詩(shī)瑪》的部分曲譜和歌詞。這篇文章的發(fā)表迅速引起了云南當(dāng)?shù)氐奈乃嚬ぷ髡邔?duì)云南石林阿詩(shī)瑪文化的濃厚興趣，許多文藝愛(ài)好者加入了探尋阿詩(shī)瑪文化的行列，由此推動(dòng)了阿詩(shī)瑪文化的初步傳播。

1953年初，著名京劇改革家金素秋、吳楓夫婦，把阿詩(shī)瑪長(zhǎng)詩(shī)的故事精心改編成了京劇進(jìn)行初演。這次京劇表演是對(duì)民族藝術(shù)和京劇藝術(shù)融合的初次嘗試，雖然此次演出稍有瑕疵，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的京劇表演與少數(shù)民族詩(shī)歌舞蹈表演的有機(jī)融合，但是不可否認(rèn)的是這次創(chuàng)新性的表演是一次大膽的嘗試，同時(shí)也再次引起了全國(guó)各地眾多的文藝工作者對(duì)這一美麗哀傷的撒尼族長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的關(guān)注。這次京劇演出曾一度被觀眾提起，這也激起了后期更多的文藝工作者對(duì)阿詩(shī)瑪文化進(jìn)行創(chuàng)新的創(chuàng)作欲望。

這次京劇演出引起了正擔(dān)任云南省委宣傳部文藝處長(zhǎng)女作家黃鐵的注意并激起黃鐵女士想以自己的方式更好地去把彝族撒尼人的這部長(zhǎng)詩(shī)展現(xiàn)出來(lái)的決心。黃鐵組織了一批年輕的專(zhuān)家、學(xué)者、編導(dǎo)，如楊放、楊知勇、劉綺、馬紹云等十余人去往圭山深入了解、搜集和整理撒尼人的文化，并且搜集了很多第一手資料，取得了很好的成效。經(jīng)過(guò)黃鐵、楊知勇、劉綺三個(gè)人的緊鑼密鼓的加工和整理，他們把大家搜集到的關(guān)于阿詩(shī)瑪?shù)亩喾N不同“版本”變成了一部比較完整的長(zhǎng)詩(shī)初稿。

1956年軍旅詩(shī)人公劉又把這一長(zhǎng)詩(shī)改編成了電影《阿詩(shī)瑪》的文學(xué)劇本，隨后上海海燕電影制片廠決定拍攝，劇本也在《人民文學(xué)》上發(fā)表。

不幸的是1957年的“反右”風(fēng)暴驟起，文化界波及的人數(shù)甚廣。《阿詩(shī)瑪》的四個(gè)整理者，有三個(gè)（黃鐵、楊智勇、公劉）被打成了右派，他們之前對(duì)文學(xué)的辛勤勞動(dòng)，特別是在發(fā)掘、整理《阿詩(shī)瑪》所做的貢獻(xiàn)，反而被批判成他們的罪狀。

1960年當(dāng)時(shí)的云南大學(xué)校長(zhǎng)李廣田重新“修訂”了長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，但是在那種動(dòng)蕩的政治環(huán)境下，李廣田被打成“右傾機(jī)會(huì)主義分子”，“文革”又被扣上“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”和“三反分子”等多種帽子。

三、電影籌備

（一）解決電影籌備期間遇到的難題

《阿詩(shī)瑪》電影之前的少數(shù)民族題材的各類(lèi)電影在表達(dá)民族性、階級(jí)性和對(duì)人性的描述上都有所欠缺。在1964年上海海燕制片廠出品的電影《阿詩(shī)瑪》中，以劉瓊、葛炎和羅宗賢為首的主創(chuàng)人員，通過(guò)對(duì)原詩(shī)進(jìn)行合理和藝術(shù)性改編，彌補(bǔ)了這個(gè)缺憾，我們能夠從更深的層次感受到，他們對(duì)人性做出了大膽而充分貼切的表述。

《阿詩(shī)瑪》題材確定之后，面臨的第一個(gè)問(wèn)題是選擇哪個(gè)版本進(jìn)行修改的問(wèn)題。原生態(tài)的“阿詩(shī)瑪”是長(zhǎng)期流傳在云南石林撒尼人的一個(gè)民間傳說(shuō)，口頭版本不計(jì)其數(shù)，整理成文字發(fā)表、出版的也有二十多種。①經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致的研究比較，大家集體決定最終以李廣田參與整理的那個(gè)版本作為基礎(chǔ)進(jìn)行電影的改編。

電影拍攝前的第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于如何界定主角阿詩(shī)瑪與阿黑的關(guān)系的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是整部電影引起觀者共鳴的突破口。根據(jù)考察在口頭流傳的數(shù)十種版本中，絕大部分是說(shuō)二人是兄妹關(guān)系，“只有一篇材料敘述阿黑和阿詩(shī)瑪是愛(ài)情關(guān)系”②。主創(chuàng)從文學(xué)的藝術(shù)性方面分析，認(rèn)為將兩個(gè)人的關(guān)系改變成戀人關(guān)系，更能凸顯這個(gè)故事的悲劇性色彩，這個(gè)得到了大家的一致贊同。于是編劇對(duì)原生態(tài)的“阿詩(shī)瑪”人物關(guān)系進(jìn)行了改編。編劇葛炎也曾談到，“要表達(dá)撒尼人民愛(ài)自由、敢于抗?fàn)帯⒏矣诜纯沟木瘢褍扇说年P(guān)系定為愛(ài)人關(guān)系更合乎情理，更強(qiáng)烈，也更鮮明”③。事實(shí)證明，導(dǎo)演和參與人員的決定是正確的，因?yàn)殡娪暗某晒Φ母木帉?duì)民間敘事的經(jīng)典化起了重大作用。隨著影片《阿詩(shī)瑪》的發(fā)行和多次放映，受到電影的影響，使得阿詩(shī)瑪與阿黑是戀人關(guān)系的說(shuō)法迅速流傳。葛炎還說(shuō)：“如果是兄妹關(guān)系，就不可能表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的情感。兄妹之間更適合表現(xiàn)樸素的感情。而且，還不只是表現(xiàn)哪一種感情，關(guān)鍵是通過(guò)這個(gè)故事表現(xiàn)撒尼族人民熱愛(ài)自由、敢于反抗黑暗勢(shì)力的精神，而不是追究他們之間是什么關(guān)系。”④

第三個(gè)問(wèn)題是影片樣式的定位問(wèn)題，經(jīng)過(guò)集體長(zhǎng)時(shí)間的商議，大家一致決定拍攝一部真正有創(chuàng)意的音樂(lè)舞蹈片，全部用歌唱和演員的動(dòng)作神態(tài)來(lái)傳情達(dá)意。

（二）劇本在內(nèi)容上進(jìn)行了藝術(shù)改編

比較一下1964出品的電影《阿詩(shī)瑪》與原生形態(tài)“阿詩(shī)瑪”的故事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，電影《阿詩(shī)瑪》摒棄了民間傳說(shuō)中不同版本的紛繁復(fù)雜的故事主題與曖昧不清的人物關(guān)系，將故事簡(jiǎn)化為以阿詩(shī)瑪、阿黑兩個(gè)年輕人為代表的善良勇敢的勞動(dòng)人民與以熱布巴拉為代表的惡霸展開(kāi)斗爭(zhēng)的熱血又悲情的故事。

民間文學(xué)的改編允許編導(dǎo)對(duì)情節(jié)進(jìn)行合情合理的創(chuàng)造，電影《阿詩(shī)瑪》基本上是在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)有所創(chuàng)造的，電影對(duì)長(zhǎng)詩(shī)改編的“度”把握得很好，主創(chuàng)們從電影語(yǔ)言的特性出發(fā)，對(duì)原詩(shī)的情節(jié)和細(xì)節(jié)進(jìn)行了很多合理精彩的改編，呈現(xiàn)出來(lái)的電影劇情比原詩(shī)的情節(jié)要緊湊，神話色彩也比原詩(shī)要濃重。

1.第一個(gè)改編是人物關(guān)系的改變

將阿詩(shī)瑪和阿黑的關(guān)系由兄妹關(guān)系變成了戀人關(guān)系，這也是對(duì)原生態(tài)“阿詩(shī)瑪”最大的變動(dòng)。將阿黑、阿詩(shī)瑪?shù)年P(guān)系改為戀人關(guān)系是明智之舉，在一定程度上增強(qiáng)了電影的悲劇色彩與藝術(shù)魅力。

2.第二個(gè)改變是故事情節(jié)的改動(dòng)

這里列舉幾個(gè)典型的故事情節(jié)的變動(dòng)。

一是阿黑去救阿詩(shī)瑪?shù)那楣?jié)有所刪減。在原敘事詩(shī)中阿黑贏得了對(duì)歌、砍樹(shù)、撒種等比賽的最終勝利，也打死了熱布巴拉放出的三只兇猛至極的老虎，在楊麗坤主演的《阿詩(shī)瑪》電影中，只保留了阿黑和阿支對(duì)歌的情節(jié)，但是對(duì)對(duì)歌這一情節(jié)刻畫(huà)得很細(xì)致，突出了不同的人物性格，也提高了電影的藝術(shù)性。

內(nèi)容改編第二個(gè)地方是電影《阿詩(shī)瑪》增加了火把節(jié)、摔跤、山茶花傳信、射箭劈山開(kāi)路等原生態(tài)長(zhǎng)詩(shī)沒(méi)有的故事情節(jié)。導(dǎo)演和編劇將撒尼人的獨(dú)特的民俗習(xí)慣融入電影，加入了少數(shù)民族舞蹈和少數(shù)民族獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)。

內(nèi)容改編的第三處地方是“山茶花傳信”的劇情改編。原詩(shī)的內(nèi)容是阿黑晚上夢(mèng)到家里被洪水淹沒(méi)，十分擔(dān)心家人，快馬揚(yáng)鞭不分晝夜趕回家中。在《阿詩(shī)瑪》電影中，被改編為阿詩(shī)瑪不愿意嫁給阿支，在阿支的頻繁無(wú)賴般的求娶中，更加思念阿黑，于是阿詩(shī)瑪趁阿支不注意，將一朵山茶花扔進(jìn)了小溪里。溪水瞬間倒流，將這朵寄托著阿詩(shī)瑪相思之情的山茶花帶到了阿黑放羊的小河邊，給阿黑帶來(lái)了家中出事的訊息，促使阿黑迅速趕回家中。

第四個(gè)比較典型的內(nèi)容改編是在影片的結(jié)尾。在電影《阿詩(shī)瑪》中，熱布巴拉家沒(méi)有如愿娶到阿詩(shī)瑪，遂懷恨在心，放大水企圖淹死阿黑和阿詩(shī)瑪，阿詩(shī)瑪在洪水中變成石林中的一座俏麗的石峰。阿黑痛苦不堪，在偌大的石林中不停地呼喚阿詩(shī)瑪。而原詩(shī)中的情節(jié)是兇狠的熱布巴拉家請(qǐng)到了崖神幫忙，崖神發(fā)大水卷走了善良美麗的阿詩(shī)瑪，阿詩(shī)瑪最終變成了石林里的回聲。

其實(shí)在1964年出品的電影《阿詩(shī)瑪》中還有很多改編的精彩的故事情節(jié)，這對(duì)豐富該部影片的表現(xiàn)力和增強(qiáng)影片的觀賞性起到了很好的作用。

第五個(gè)重要的改編，是電影強(qiáng)化了階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)立。這部電影強(qiáng)化階級(jí)斗爭(zhēng)明顯是受到了當(dāng)時(shí)極“左”思潮的影響。在20世紀(jì)50年代對(duì)原生態(tài)“阿詩(shī)瑪”進(jìn)行整理的過(guò)程中，編劇把原來(lái)流傳的長(zhǎng)詩(shī)中的各種民間版本的復(fù)雜的元素遮蓋起來(lái)有意識(shí)地把原生態(tài)“阿詩(shī)瑪”改造、簡(jiǎn)化為一個(gè)符合20世紀(jì)50年代時(shí)代特征的階級(jí)斗爭(zhēng)的故事。

這里要提的是實(shí)際上在撒尼人的民族習(xí)俗中，搶婚是當(dāng)時(shí)社會(huì)上公認(rèn)的、特殊的、有效的一種締結(jié)婚姻的儀式。在原故事中，熱布巴拉家的搶婚按照當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗似乎是一種正當(dāng)行為，實(shí)際上阿詩(shī)瑪家和熱布巴拉家并沒(méi)有本質(zhì)的階級(jí)對(duì)立。影片以“搶婚”作為頗具象征色彩的階級(jí)沖突的情節(jié)爆發(fā)點(diǎn)，顯然是在有意識(shí)地將電影改造為符合當(dāng)時(shí)時(shí)代需要的藝術(shù)文本。

《阿詩(shī)瑪》的編劇之一葛炎在談到這部電影時(shí)曾說(shuō)：“關(guān)鍵是通過(guò)這個(gè)故事表現(xiàn)撒尼人民熱愛(ài)自由，敢于反抗黑暗勢(shì)力的精神。”所以阿詩(shī)瑪?shù)谋瘎〗Y(jié)局也具有了階級(jí)社會(huì)被壓迫者慘遭迫害的悲劇性象征意義。

①② 參見(jiàn)《中國(guó)電影家列傳》（7），中國(guó)電影出版社1986年9月版，第139頁(yè)，第139頁(yè)。

③{4} 參見(jiàn)葛炎、天逸：《阿詩(shī)瑪——永不泯滅的回聲》，《電影藝術(shù)》2000年第1期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟犁野.新中國(guó)電影藝術(shù)史（1949—1965）[M].北京：中國(guó)電影出版社2011年12月版，第475-479頁(yè)。

[2] 陳思和主編.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程·第7章[A].民間文學(xué)的整理和改編 阿詩(shī)瑪[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[3] 阿詩(shī)瑪原始資料匯編（2）[M].昆明：云南民族出版社，2002.

[4] 羅未瑋.民間文學(xué)與影視開(kāi)發(fā)[J].電影評(píng)介，2006（18）.

[5] 周斌.論新中國(guó)的電影改編[J].當(dāng)代電影，2009（9）.

[6] 程季華主編.程季華，邢祖文，李少白著.中國(guó)電影發(fā)展史[M].北京：中國(guó)電影出版社，1982.

[7] 羅藝軍.中國(guó)電影與中國(guó)文化[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1995.

[8] 李振潼.論文學(xué)名著的電影改編[J].電影藝術(shù)，1983（10）.

[9] 王曉玉.中國(guó)電影史[M].上海：上海古籍出版社，2003.