入腦入心：幾部兒童必讀的國學經典

李佳瑜

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入腦入心：幾部兒童必讀的國學經典

李佳瑜

蒙學，我國傳統幼兒啟蒙教育的統稱。與小學、大學并列，是我國傳統教育中的一個重要階段。在中國古代，兒童“開蒙”，接受教育的年齡一般在四歲左右。現在也有一種觀點認為，四歲恰好是兒童學習漢字的最佳年齡段。蒙學教育的基本目標為培養兒童認字和書寫的能力，養成良好的日常生活習慣，能夠具備基本的道德倫理規范；并且掌握一些中國基本文化常識及日常生活的常識。

現代社會，兒童的傳統教育依然是不可忽視的，正所謂“三歲看大，七歲看老”，自小接受傳統的教育是有利于孩子將來的成長的。

下面，我們將著重介紹幾部兒童必讀的國學經典。

《增廣賢文》：昔時賢文，集韻增廣

《增廣賢文》是明代出現的一部道家兒童啟蒙讀本。書名最早見之于明萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。《增廣賢文》集結中國從古到今的各種格言、諺語。后來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》或《增廣賢文》。

書中不乏“酒逢知己飲，詩向會人吟。相識滿天下，知心能幾人”“知己知彼，將心比心”“有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭”“路遙知馬力，日久見人心”“長江后浪推前浪，世上新人換舊人”等膾炙人口的句子。這些諺語、格言等大多都通俗易懂，又押韻，朗朗上口，好讀好記。人稱“讀了增廣會說話，讀了幼學走天下”。因此，《增廣賢文》能大大提高孩子們的語言運用能力。當然，此書還談做人，談如何處理人際關系，談命運，談如何處世，談讀書……其教育的意義不在于一方面，而是多重的。

《增廣賢文》作為蒙學教材曾在私塾教育中十分流行。我曾與受過私塾教育的祖母交流過，在她記憶深處，《增廣賢文》是最值得誦讀的著作，對她的為人處世影響也最大。她告訴我，她所在的鄉村，和她年齡相當的人，小時候都背誦過《增廣賢文》，她也用《增廣賢文》來教育后輩。

《三字經》：教之道，貴以專

《三字經》是中國傳統的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經》來識字知理的。據我對老家湘北地區幾位受過私塾教育的老先生的了解，他們的蒙學教育讀的第一部書都是《三字經》。

“《三字經》用簡潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經史子集等各部類的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿樂觀精神。”

作為教育著作，其編排的順序極有章法，體現了作者的教育思想，這也是儒家的共同思想——“首孝悌，次見聞”，即作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次。訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然后讀經、子兩類的典籍。經、子、書讀過后，再學習史書。書中說：“經子通，讀諸史。”《三字經》最后強調的是學習的態度和目的。

《三字經》篇幅不長，卻字字精煉，兩句一韻，簡單輕快地講道理，說故事，十分適合兒童啟蒙閱讀，引起閱讀的興趣。

文獻[33-35]用自行研制的蓄熱逆流氧化裝置對煤礦乏風瓦斯的氧化反應進行試驗，考察了甲烷濃度、流量、換向周期及反應區域溫度等參數對氧化反應的影響，并研究了陶瓷床內流動阻力數學模型，進行了流體力學機理分析，討論了陶瓷床內流動的均勻性問題。基于多孔介質均質模型，建立了蓄熱氧化過程的控制方程，通過數值模擬方法研究了氧化床的運行參數、陶瓷結構參數對床層流動阻力及出口溫度的影響規律。研究認為隨進氣表觀流速增加，壓強損失和出口溫度均增加，甲烷濃度對壓強損失影響較小，提高比熱容，有利于氧化裝置穩定運行，并隨當量直徑增加，壓力損失顯著降低。

《百家姓》：趙錢孫李，周吳鄭王

《百家姓》，是一篇關于中文姓氏的文章。按文獻記載，成文于北宋初。原收集姓氏411個，后增補到568個，其中單姓444個，復姓124個。

與《三字經》《千字文》相配合，《百家姓》成為中國古代蒙學中的固定教材，又稱“三百千”。《百家姓》成書于宋朝，乃“兩浙錢氏有國時小民所著”，意思就是說，這本書的作者是五代十國時期吳越國的一個小民。

為什么要學《百家姓》？不光中國，全人類都存在一個家族文化的問題。我們通常說：你從哪里來？要到哪里去？留下了什么？《百家姓》是為我們尋找祖先的，為上述問題找到答案。比如，李姓是怎么來的？關于李姓，流傳比較廣的一種說法是，皋陶在堯舜的時候當理官執掌刑獄之事，其后代世襲這一官職，便以“理”為姓；皋陶后人理征遭商紂王迫害，為避禍，其妻子契和氏攜幼子理利貞出逃，采李子充饑才得以存活；為表達對李子樹的感恩之情，便改“理”姓為“李”姓。當然，學《百家姓》還有一個目的：識字。大家知道，我們識字首要的是會寫自己的姓名。在知識水平不高、知識普及程度不高的古代社會，下層老百姓能寫自己的姓名、能寫并認識其他人的姓名，這已經相當不容易了。

《千字文》：天地玄黃，宇宙洪荒

據史料記載，中國很早就出現了專門用于啟蒙的識字課本，秦代出現的有《蒼頡篇》《爰歷篇》，漢代則有司馬相如的《凡將篇》、賈魴的《滂喜篇》、蔡邕的《勸學篇》、史游的《急就章》，三國時代有《埤蒼》《廣蒼》《始學篇》等，這些作品中只有《急就章》對后世產生了影響，其余的作品影響不大。《急就章》雖然是《倉頡篇》之后較突出的小學之書，但由于流傳中出現了種種問題，其權威性到南北朝時已大不如前，而這一時期出現的一些啟蒙讀物如《庭誥》《詁幼》之類，可讀性有限。就是在這樣的背景下，《千字文》問世了。

《千字文》由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。《千字文》的創作一開始就是本著教育孩童的目的的。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文，以課家私。全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然。

《百家姓》與《三字經》《千字文》的區別，明代理學家呂坤曾說過：“初入社學八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理。”

《論語》：君子務本，本立而道生

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。全書共20篇、492章，首創“語錄體”。《論語》再現了孔子和顏回、曾點、子路、宰我等弟子的形象，從他們的舉止中學會思考人生，學會許多做人的道理。

《詩經》：昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏

詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

相傳《詩經》為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。《詩經》按《風》《雅》《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

孔子教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。孔子曾對自己的兒子說：不學《詩》，無以言。什么意思呢？就是說：你不學《詩經》，說話都不知道怎么說？這是什么原因呢？我們現在不是不讀《詩經》，也能說話嗎？這個理解就片面了。孔子說的“無以言”是你說的話沒有內涵、不是雅言。看看春秋以來的文章，包括《論語》，引用較多的恐怕就是《詩經》了。古人說話寫文章必有出處，《詩經》作為最早的文學著作之一，自然要引用來抒情說事。

當然，我們現在鼓勵孩童學《詩經》還可以從完善人格的角度來說，《詩經》表現的感情“溫柔敦厚”，即孔子所說的“哀而不傷，樂而不淫”，也就是所謂的“度”與人性的“美”契合得非常好。當然，《詩經》的妙處還有很多，孔子說還可以“多識于鳥獸草木之名”。

《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善

《詩經》為“五經”之首，《大學》為“四書”之首。在儒家經典中，《大學》的地位相當高。它是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

《大學》提出的“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”作者在開頭就旨在告訴讀者：“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于讓百姓仁愛敦睦、明理向善，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠有堅定的志向；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠達到最完善的境界。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。”

《大學》文辭簡約，而含義深遠，適合孩童誦讀。而從教育孩子的角度來說，《大學》在為孩子樹立遠大的理想志向以及確立成人成才的方法途徑上具有很好的引導價值。

（作者單位：中南大學文學與新聞傳播學院）