淺議原生態(tài)民歌在音樂教學(xué)中的意義

閆海山

（商丘師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 商丘 476000）

?

淺議原生態(tài)民歌在音樂教學(xué)中的意義

閆海山

（商丘師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 商丘 476000）

摘要：具有獨(dú)特的民族性、地域性的原生態(tài)民歌，是我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間音樂形式，是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。本文從原生態(tài)民歌其獨(dú)特的唱法特點(diǎn)，分析其在音樂教學(xué)中的價值及意義。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌；唱法特點(diǎn)；價值；傳承

原生態(tài)民歌是沒有被現(xiàn)代文明涉獵的、天然而未經(jīng)雕琢的、來自于生活最源頭的那些從心里涌出的聲音，就是我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分，是人類最原始的一種情感表達(dá)方式，也是各個歷史時期人民生活的生動畫卷[1]。可以說，原生態(tài)民歌植根于民間、來源于生活，具有深厚的民族文化內(nèi)涵、生動的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

原生態(tài)民歌是中華民族聲樂的重要部分，由于它獨(dú)特的民族性和地域性，近些年逐漸被大眾所欣賞、喜愛。我國是一個多民族的國家，每個民族都有其獨(dú)特的民族語言、服裝、歌曲。因此，我國原生態(tài)民歌的種類也極為豐富，有內(nèi)蒙古的長、短調(diào)牧歌，河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào)，陜北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆，陜南、川北的姐兒歌、茅山歌，江浙一帶的吳歌，贛、閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌，云、貴、川交界的晨歌、大定山歌等[2]。原生態(tài)民歌的語言生動傳神，雖然它大都是敘事題材，但并不是將簡單地將生活語言直接拿來，也是講究韻律、節(jié)奏的，它源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是人們本質(zhì)語言杰作。

一、原生態(tài)民歌的演唱特點(diǎn)

原生態(tài)民歌的演唱形式主要是是生活實(shí)景，人們隨性、隨意、隨心在不同地點(diǎn)（如田地間、家門口，大街上等）不拘泥于形式（如乞討叫賣、糧食豐收、婚喪嫁娶、祭神祈福等）來演繹生活。原生態(tài)民歌，傳唱于農(nóng)人、船夫、趕腳人、牧羊漢及婦女中間，反映著該地域、該民族時代生活的各方面，其內(nèi)涵豐富、外延深廣，具有典型的原創(chuàng)性、鮮明的民族性和厚重的歷史性。原生態(tài)民歌是一門與生活緊緊相結(jié)合的藝術(shù)，是人們生活中不可或缺的一部分。尤其在少數(shù)民族中，歌唱是猶如氧氣般不可缺少的存在，例如有蒙古族的諺語描述到“沒有歌唱的生活，尤如沒有靈魂的生命”。研究者將原生態(tài)民歌的演唱過程中通用的部分進(jìn)行了總結(jié)，也發(fā)現(xiàn)其規(guī)范性：規(guī)范化的演唱方式。我國音樂理論家喬建中認(rèn)為：原生態(tài)民歌即以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱，特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，除風(fēng)格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境必須保持其原本的“狀態(tài)”，它不僅包括民族語言和地區(qū)方言、口頭的自然傳承方式(家族、村寨、社區(qū)等)，特殊的歌唱方法和地域民族風(fēng)格[3]。

二、原生態(tài)民歌在音樂教學(xué)中的價值

原生態(tài)民歌是我國音樂文化中不可或缺的部分，是我國民族音樂文化的根源。原生態(tài)民歌的型式簡單明了，生動靈活，民歌題材很多，只要是生活中出現(xiàn)的事物，幾乎都能夠體現(xiàn)在民歌中。對于啟蒙學(xué)生民族意識、文化的歷史責(zé)任需要用更加獨(dú)具特色的民歌教學(xué)。采用適當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生去欣賞、模唱優(yōu)秀原生態(tài)民歌，讓學(xué)生體會到原生態(tài)民歌的濃郁情感表達(dá)和演繹，提高學(xué)生對民族音樂的鑒賞能力，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。原生態(tài)民歌將我國不同民族的風(fēng)俗和人文淋淋盡致地展示出來，顯示出藝術(shù)與人類的本性。原生態(tài)民歌的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了藝術(shù)與人文之間的關(guān)系，讓藝術(shù)家，們在創(chuàng)意枯竭、或陷于各種理論漩渦時獲得力量、解放思維模式。原生態(tài)歌曲能夠提供在音樂創(chuàng)作方面的啟示與靈感，在原生態(tài)音樂的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代音樂的一些元素進(jìn)行大膽改革、創(chuàng)新，不僅促進(jìn)我國民族音樂的多元素發(fā)展，同時也促進(jìn)了原生態(tài)歌曲的發(fā)展和傳承。

原生態(tài)民歌作為我國傳統(tǒng)民間文化中閃亮的一筆，原生態(tài)民歌的演繹對于我國音樂教學(xué)有著極大的影響力。原生態(tài)民歌不僅豐富了音樂教學(xué)的內(nèi)容，同時拓展了音樂內(nèi)涵的民族性，進(jìn)而促進(jìn)不同民族文化之間的發(fā)展和民族精神的弘揚(yáng)[4]。

三、原生態(tài)民歌的傳承保護(hù)

原生態(tài)民歌匯聚了我國千百年來的音樂藝術(shù)的精華，其淳樸、簡單的藝術(shù)表現(xiàn)形式更為我國音樂藝術(shù)增添了獨(dú)特的色彩。現(xiàn)如今各色各樣的音樂藝術(shù)不斷展現(xiàn)在人們的面前，如何將我國原生態(tài)民歌音樂藝術(shù)不斷傳承、發(fā)展下去，成了一個擺在面前不容回避并且急需解決的問題。

傳承民族音樂文化首先要做的就是保護(hù)好原生態(tài)歌曲。歌曲的保存方式主要有四種：資料記錄、口口相傳、課堂教授、電子傳媒。但從音樂文化發(fā)揚(yáng)方面來說，比起單一的保存原生態(tài)歌曲，將傳承下來的音樂文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新更加重要。讓民風(fēng)習(xí)俗與時俱進(jìn)，使得歌曲的內(nèi)涵不斷充實(shí)，既體現(xiàn)了現(xiàn)代原生態(tài)思想又包含了傳統(tǒng)民族音樂文化的精髓。原生態(tài)民歌的發(fā)展不僅保護(hù)了傳統(tǒng)的民間音樂藝術(shù)，更是對我國的民族精神、文化的一種傳承與弘揚(yáng)。當(dāng)今民族音樂的教學(xué)，應(yīng)以多元化的基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行協(xié)調(diào)，通過音樂教學(xué)里的以民族音樂為本，從教學(xué)改革的思路方面，注重方法和內(nèi)容，建立起民族音樂的完整體系。

結(jié)語：中國原生民歌是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對中國的音樂及戲曲、曲藝文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響, 是弘揚(yáng)中華民族文化與藝術(shù)的源泉。原生態(tài)民歌是認(rèn)識我國民族的歷史、社會、民風(fēng)民俗的重要窗口,具有很強(qiáng)的人文研究價值，所以我們更應(yīng)該深入了解，并繼承和傳播優(yōu)秀的音樂文化。本文通過對原生態(tài)民歌的認(rèn)識，了解了原生態(tài)民歌的演唱特點(diǎn)以及它在音樂教育中的價值，認(rèn)識到原生態(tài)民歌在音樂文化領(lǐng)域的重要性。因此，作為音樂教育工作者的一員要積極的投身到民族音樂文化的傳播工作中，為民族音樂文化的傳承和發(fā)展添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)

[1]何紀(jì)紅.淺談原生態(tài)民歌的教育價值[D].東北師范大學(xué),2007.

[2]陳志紅.從原生態(tài)民歌的流行看中國民歌發(fā)展新趨向[D].湖南師范大學(xué), 2007.

[3]張連葵.原生態(tài)民歌及其演唱特點(diǎn)[J].青海師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2009(2):98-101.

[4]張?zhí)旎?李巧偉.原生態(tài)民歌在高師音樂教學(xué)中的價值及保護(hù)[J].青年與社會,2014(6):141-142.

中圖分類號：J642.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0206-01