驚異于《狼圖騰》非凡的生態(tài)智慧

劉紫瑤

初識《狼圖騰》是四年前，至今已是我第四次細(xì)細(xì)咀嚼這耐人尋味的故事了。每一次重溫都會讓我有新的震撼，獲得新的啟發(fā)，累積到現(xiàn)在，已經(jīng)成為一種不吐不快的急迫了。作家姜戎以史詩般的敘述手法，講述了20世紀(jì)六七十年代一位知青在內(nèi)蒙古草原插隊(duì)時(shí)，與草原狼和牧民相依相存的故事，其意蘊(yùn)非常豐富。很多讀者震撼于小說對狼之精神的傳神寫照，而我卻深深驚異于其傳達(dá)的深邃的生態(tài)意識。

首先，驚異于草原狼的偉岸。斗膽將“偉岸”一詞用在曾經(jīng)讓人仇恨至深的狼身上，似乎脫不了嘩眾取寵的嫌疑，但姜戎筆下的草原狼受之無愧。在傳統(tǒng)的眼光中，狼是壞蛋的代名詞，狼心狗肺、狼狽為奸、引狼入室、豺狼當(dāng)?shù)赖冉?jīng)典成語可以為證，《狼圖騰》卻讓我對狼有了全新的認(rèn)識。“騰格里是父，草原是母。狼殺的全是禍害草原的活物，騰格里能不護(hù)著狼嗎？”“草原太復(fù)雜，事事一環(huán)套一環(huán)，狼是個(gè)大環(huán)，跟草原上哪個(gè)環(huán)都套著，弄壞了這個(gè)大環(huán)，草原牧業(yè)就維持不下去。”的確，正是狼的存在，有效地控制了黃羊、旱獺、野兔、牛羊的種群數(shù)量，草原生態(tài)系統(tǒng)才得以保持平衡。從這個(gè)意義上說，狼維護(hù)了草原的美麗和生機(jī)，不愧為草原的守護(hù)神。沒有狼，哪來“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的壯觀！沒有了狼，草原人大碗喝酒縱聲高歌的愜意也將漸漸消逝！由人見人憎的“狼外婆”到保護(hù)草原的“功臣”，姜戎完全顛覆了傳統(tǒng)的“狼識”，但并沒有讓我們感覺這其中有任何的矯情。這既緣于作者有意引領(lǐng)我們以生態(tài)的眼光來看待草原生物鏈，也因?yàn)槲覀円褟倪^往的生態(tài)破壞中慢慢覺醒。另外，小說反復(fù)渲染了草原狼的勇敢、團(tuán)結(jié)、智慧、機(jī)敏、尊嚴(yán)，甚至將之上升為草原人的精神支柱。“草原狼是草原人肉體上的半個(gè)敵人，卻是精神上的至尊宗師。一旦把它們消滅干凈，鮮紅的太陽就照不亮草原，而死水般的安寧就會帶來消沉、萎靡、頹廢和百無聊賴等更可怕的精神敵人，將千萬年充滿豪邁激情的草原民族精神徹底摧毀。”作者眼中的草原狼是那么地不同凡俗，甚至可以用“偉大”來形容。很多人覺得這有點(diǎn)“過”，并以此為“靶子”對《狼圖騰》進(jìn)行批判。盡管如此，我們還是不得不承認(rèn)，如果沒有狼的存在，草原的美景將成為過眼云煙。所以，當(dāng)小說寫到人們坐著吉普車、扛著遠(yuǎn)射程步槍瘋狂地對狼進(jìn)行射殺的時(shí)候，當(dāng)一匹狼被吉普車狂追20公里最后帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻，我的心頭除了悲壯就是哀嘆。

其次，驚異于草原人的睿智。草原生活驚心動魄，每天都會上演形形色色弱肉強(qiáng)食的“劇情”，但一幕幕驚險(xiǎn)的鏡頭背后卻孕育著整體的平靜，長期以來草原都維持著一種微妙的平衡。但隨著以包順貴為代表的一批漢人的介入，草原以往的平靜被打破了，毀草種糧、除狼護(hù)羊運(yùn)動此伏彼起，這些短期內(nèi)給草原人帶來小利益的做法，看似給草原輸入了“先進(jìn)文明”，而其實(shí)是破壞了草原原本先進(jìn)的“文明機(jī)制”，長遠(yuǎn)來看，比“撿了芝麻丟了西瓜”還要悲劇得多。與闖入大草原亂指揮瞎折騰的那些漢人相比，草原人卻有著非同一般的睿智。以畢利格老人為代表的蒙古人將狼看作是上天的使者和草原的保護(hù)神，與狼始終處于一種既緊張對峙又和諧相處的關(guān)系之中。“如果說額侖草原的白狼王是維護(hù)草原繁榮的野性力量的體現(xiàn)，那么就可以說畢利格老人是維護(hù)草原繁榮的人性力量的體現(xiàn)，是蒙古人中的白狼王。”畢利格老人關(guān)于草原上“大命”和“小命”的看法最根本地體現(xiàn)了他的生態(tài)智慧：“難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。”不過，雖說狼是草原的保護(hù)神，但畢利格老人并不總是反對打狼，他說：“狼太多了就不是神，就成了妖魔，人殺妖魔，就沒錯(cuò)。”為了報(bào)復(fù)狼群圍困軍馬，畢利格老人率領(lǐng)大伙圍獵了狼群，但他還是有意讓一部分狼跑出包圍圈。因?yàn)樵谝粋€(gè)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物一環(huán)套一環(huán)，任何物種若過度繁殖就將成為禍端。“蒙古牧民擅長平衡，善于利用草原萬物各自的特長，能夠把矛盾的比例，調(diào)節(jié)到害處最小而益處最大的黃金分割線上。”正是草原人民長期積淀的生態(tài)智慧成就了昔日草美羊肥的蒙古大草原，而那些不懂草原生態(tài)的漢人對草原的“幫扶”卻成了不折不扣的“幫倒忙”。我想，姜戎無意貶低漢人，漢人其實(shí)在草原之外的更大空間發(fā)揮著超凡的智慧。雖同在一個(gè)地球，每個(gè)地方卻都有自己的地域特色，有自己獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)規(guī)律，不可以隨心所欲地進(jìn)行嫁接，尊重客觀、遵循規(guī)律，才會延續(xù)生機(jī)。

再次，驚異于物種保護(hù)理念的科學(xué)。《狼圖騰》中作者設(shè)計(jì)了一個(gè)頗有意味的情節(jié)：讓陳陣掏了一只小狼崽偷偷地養(yǎng)起來。包順貴等人到草原后，對狼采取除之務(wù)盡的戰(zhàn)術(shù)，這意味著仍然敢于“拋頭露面”的狼會被全面消滅，陳陣偷偷地養(yǎng)小狼崽可以看作是保護(hù)即將遭遇滅頂之災(zāi)的狼的一種象征性行動，而這種“特殊”的保護(hù)結(jié)局會是怎樣呢？狼越養(yǎng)越大，但陳陣還是擔(dān)心小狼回歸自然難以生存，最后干脆將其殺死。從生態(tài)意義上來說，這給了我們對物種，尤其是瀕危物種的保護(hù)方式以深沉的思考。目前我們對瀕危物種的保護(hù)，多是將其置于人工飼養(yǎng)環(huán)境中精心呵護(hù)，而不是想辦法恢復(fù)其原來的生存環(huán)境、原來的生態(tài)食物鏈。經(jīng)過人類的悉心喂養(yǎng)，它們肥大了、溫馴了、可愛了，表面上似乎達(dá)到了防止一些物種滅絕的目的，然而，它們卻喪失了原有的天性與自我生存的能力，有時(shí)反而加快了該物種的滅絕。當(dāng)前，我們的生態(tài)保護(hù)工作，不僅僅要關(guān)注單純生態(tài)物種的保護(hù)，更應(yīng)該上升到整體生態(tài)環(huán)境保護(hù)的層面上。《狼圖騰》告訴我們，如果這種保護(hù)只是人類站在食物鏈最頂端對于瀕危動植物的恩賜和憐憫，那么被保護(hù)下來的物種很可能會由于生存能力孱弱，隨時(shí)面臨滅絕的威脅。人類只有將自己真正看作地球生態(tài)系統(tǒng)的一員，而不是高高在上的生態(tài)系統(tǒng)控制者，才能最大限度地維護(hù)生態(tài)平衡，也才能更好地保護(hù)自身。

《狼圖騰》出版后，在國內(nèi)外產(chǎn)生了極大的反響，在中國大陸再版近200次，而且被譯成30多種語言。小說之所以能夠擁有如此輝煌的市場，一方面與作者在內(nèi)蒙古大草原11年的知青插隊(duì)生活密切相關(guān)，另一方面則與作者對其33年的精心打造有關(guān)。11年的草原生活積淀了作家滿滿的生態(tài)智慧，33年的冶煉鑄就了小說不朽的靈魂。

（指導(dǎo)教師：喻桂香）