“2015年中國人均閱讀不足8本書”等8則

李莉

2015年中國人均閱讀不足8本書

中國新聞出版研究院組織實施的第十三次全國國民閱讀調(diào)查近日公布。調(diào)查顯示2015年我國國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.58本，電子書閱讀量為3.26本。成年國民人均紙質(zhì)圖書和電子書合計閱讀量為7.84本，較2014年紙質(zhì)圖書和電子書合計閱讀量7.78本上升了0.06本。而紙質(zhì)報紙和期刊閱讀量與2014年相比，均有不同程度的下降。超四成的成年國民認(rèn)為自己的閱讀數(shù)量較少，近七成的成年國民希望當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門舉辦閱讀活動。

世界移民報告發(fā)布：半數(shù)移民生活在澳加等十國

由國際移民組織（IOM）和中國與全球化智庫（CCG）聯(lián)合發(fā)布的《世界移民報告2015：移民和城市——管理人口流動的新合作》不久前在廣州舉行發(fā)布會。根據(jù)報告數(shù)據(jù)，全球70億人口中，有接近10億人口為移民，其中有2.32億國際移民和7.4億國內(nèi)移民。這7.4億國內(nèi)移民中，有3億是中國人，中國是世界上最大的移民國家。約占一半的國際移民居住在10個高度城市化、高收入的國家，例如澳大利亞、加拿大和美國，以及一些歐洲國家（法國、德國、西班牙和英國），此外還包括俄羅斯、沙特阿拉伯和阿拉伯聯(lián)合酋長國。

“正經(jīng)”原指儒家經(jīng)典

人們評價一個人的道德品行時，會用到“正經(jīng)”或者“不正經(jīng)”。“正經(jīng)”即正當(dāng)、正統(tǒng)、正派的意思。“不正經(jīng)”就是不正統(tǒng)、不正派，屬于旁門左道。其實，“正經(jīng)”一詞來源于古代的教育制度，指的是儒家經(jīng)典，以別于諸子百家之書。它是學(xué)生的主課，相當(dāng)于現(xiàn)在的“語數(shù)外”。在我國古代，國家主辦的“官學(xué)”和民辦的“私學(xué)”都以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容。但儒家的經(jīng)典也有主次，也就是有“正經(jīng)”和“旁經(jīng)”之分。“正經(jīng)”分為三類共九種，是主要課程，包括《禮記》《春秋左氏傳》《周禮》等，“正經(jīng)”必須精通一部分，否則不能畢業(yè)。“旁經(jīng)”是副課，重要性遠(yuǎn)比不上“正經(jīng)”。不知從何時起，師生們把“正經(jīng)”一詞慢慢用到現(xiàn)實生活中，成了正當(dāng)、正派的代名詞。

90后人口數(shù)量現(xiàn)“斷崖式減少”

國家統(tǒng)計局近日發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2015年中國總?cè)丝诔^13.6億，其中60周歲以上老齡人口超過2.1億，占總?cè)丝诘?5.5%;65周歲及以上人口13755萬人，占總?cè)丝诘?0.1%。這兩項指標(biāo)都超過了國際上公認(rèn)的人口老齡化“紅線”。中國在1980年代出生的人口比1990年代出生的人口多了30%～40%，相比前幾代人，90后人口數(shù)量可以說是斷崖式減少。

古代文身多為侮辱懲罰

大多數(shù)原始民族都有文身的習(xí)俗。而當(dāng)一些民族漸漸進(jìn)入“文明”以后，舍棄了這一習(xí)俗，還把一些仍然保有文身習(xí)慣的人視為“野蠻人”。比如，中國古代荊楚、南越一帶的人們要身刺花紋、截短頭發(fā)，認(rèn)為這樣可以避水中蛟龍的傷害。而中原的華夏“文明人”看了，就在《左傳》中言：“斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉。”至少從那個時候起，在華夏“文明人”眼中，文身都是和野蠻、落后聯(lián)系在一起的。也許正是這個原因，文身，特別是在面部文身，就成了一種刑罰手段。殷商時期的《尚書·伊訓(xùn)》中記載：“臣下不匡，其刑墨。”意思是說，大臣若不能直諫，則處以墨刑，就是以墨作染料刺于面部，是一種侮辱性的刑罰。春秋時期，商鞅變法時，凡臣下犯法皆墨刑以為標(biāo)志。等到秦始皇統(tǒng)一中國后，墨刑也施及百姓，成為一種普通的刑罰。這種把一時犯罪作為終身恥辱文刺在身上的墨刑，直到民國之后才徹底滅絕。

老外如何與逝者相處？

提起墓地，人們常常覺得有些陰森恐怖。可在德語中，墓地卻是“寧靜之地”的意思。德國墓地大多位于城市中心或近郊，還充當(dāng)著城市花園的角色。據(jù)悉，德國有近60%的逝者選擇火葬。其中，又有兩成人選擇樹葬、海葬、壁葬等環(huán)保的方式。墓地之所以建在市中心，是為了方便親人紀(jì)念。因此，德國人對墓地并不忌諱，周圍就是居民區(qū)。由于德國人沒有傳統(tǒng)的掃墓紀(jì)念日，在周日教堂禮拜后、逝者生日或節(jié)假日時，人們就會去掃墓。而德國的墓地有專人維護(hù)，若家人無法來給親人墓地掃墓，可以繳納一定的費(fèi)用，聘請管理員對墓碑進(jìn)行維護(hù)，比如在墓碑前種植一些新的花草、清掃灰塵等。在法國人的傳統(tǒng)觀念里，人生來平等，自然去世后也是平等的。因此，在法國巴黎的幾個著名公墓里，很多世界著名的藝術(shù)家、文學(xué)家等都與平民百姓毗鄰而眠，成了特色的旅游景點(diǎn)。巴黎共有四大公墓，其中，拉雪茲神父公墓是最受歡迎的，每年吸引了數(shù)以百萬計的全球游客。

宋朝的“糧食革命”

宋朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到極大改進(jìn)，土地大量開墾，稻麥復(fù)種制得到推廣。特別是種子的引進(jìn)和良種的培育，被普遍認(rèn)為是宋代糧食增加的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。以水稻為例，宋真宗時經(jīng)官府倡導(dǎo)，從福建取得占城稻3萬斛，到江淮地區(qū)種

植，然后不斷改良更新。史料記載，宋代水稻的品種已達(dá)200個以上。雖然北方地區(qū)受戰(zhàn)亂和寒冷期的影響，糧食畝產(chǎn)低于南方，但由于墾田面積的大量增加和經(jīng)濟(jì)重心的南移，宋代的糧食總產(chǎn)量還是比之前有明顯增長。有學(xué)者將這些新變化稱為10世紀(jì)中國的糧食革命。這場革命不僅解決了老百姓的肚皮問題，還對中國歷史的走向產(chǎn)生了巨大影響。由于人們衣食充足，統(tǒng)治者少有對外掠奪土地的愿望，人們將更多的精力轉(zhuǎn)移到吟詩作畫等文化生活上，社會文藝氣息漸濃。

緬甸領(lǐng)導(dǎo)人怎么都“姓”吳？

首先，緬甸人只有名而沒有姓，其名字被翻譯成中文時，一大批男性都叫“吳某”“哥某”“貌某”，一大批女性都叫“杜某”“瑪某”。但是這些都不是緬甸人的姓，而只是他們名字的前置詞。以“吳廷覺”這個名字為例，“廷覺”是緬甸當(dāng)選總統(tǒng)的名字，“吳”是名字的前置詞。那么“吳”代表什么意思呢？“吳”略等同于英文中的“Mr（先生）”，但含義更深廣。“吳”是表明男性的性別、長幼、身份、地位等含義的敬詞。緬甸同輩男性相互稱呼時，則可以彼此使用“哥”這個名字前置詞。男性長輩稱呼同性晚輩時，會使用“貌”這個名字前置詞，或者直呼其名。在緬甸人看來，人們在交往中稱呼別人時，如不在別人名字前加某種前置詞，而僅僅直呼其名，是不懂禮貌的表現(xiàn)。在緬甸，絕對沒有人稱呼新當(dāng)選的總統(tǒng)為“廷覺”，而只會稱呼“吳廷覺”，這是緬甸的語言文化傳統(tǒng)。

【文稿】李 莉

【責(zé)任編輯】蒲 暉