赫爾曼·黑塞小說《德米安》中人物的宗教解讀

蘇音榕

摘 要：黑塞的思想受到佛教、西方基督教的雙重影響，他借《德米安》指出人要想獲得救贖，獲得精神上的自由，不能被動地等候上帝，而是要勇敢地面對過去的“惡”，在痛苦中尋找真正的自我，最終獲得精神解脫。本文將就黑塞作品《德米安》中人物的宗教意義進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：黑塞；《德米安》；基督教；救贖；自我

赫爾曼·黑塞的小說主人公往往都忍受著生活的兩極分裂帶來的心靈上的痛苦，在道德與人性、理智與感情、社會與個人間徘徊，為尋找兩者的和諧與統(tǒng)一而苦苦探求。《德米安》中的少年辛克萊在朋友德米安（上帝的化身）的引導(dǎo)下，克服心中對黑暗誘惑的恐懼，認(rèn)識到“好”和“壞”、“善”與“惡”是矛盾的兩個方面，兩者本質(zhì)上都是生活不可或缺的組成部分。最終，主人公在探索中找到解決矛盾的方法。同時，黑塞在作品中又融入了濃濃的宗教色彩，在黑暗中給人一種可被救贖的希望。《德米安》在人物的選擇與安排上有極強(qiáng)的宗教意義。

一、克羅默

克羅默在作品中是一個惡人，是他一步步將主人公引向惡的世界，本來辛克萊僅為滿足虛榮心，小小吹噓一下，竟被惡人克羅默抓住“把柄”進(jìn)行金錢的要挾。本身沒錢的小主人公在強(qiáng)力的壓迫下，被迫去偷，去騙，一步步邁向黑暗的國度，遠(yuǎn)離他的伊甸園——他的家。他內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)的惡與他家庭的善是相悖的，他離家越來越遠(yuǎn)了。本來辛克萊有好幾次機(jī)會可向母親懺悔的，一次次地錯失，導(dǎo)致他在黑暗的道路上慢慢漸行漸遠(yuǎn)。每次，克羅默的出現(xiàn)就像一把利劍刺痛辛克萊的心，每次克羅默的口哨就是催命的符咒。此時的克羅默就成了“惡”的人格化，是他無意識之中被壓抑的“惡”的力量的體現(xiàn)。縱使辛克萊對克羅默萬分厭惡、痛恨，但是又迫于軟弱和恐懼只能言聽計(jì)從。其實(shí)這就是辛克萊對“惡”的認(rèn)識，只是通過對克羅默的態(tài)度得以外化。其實(shí)，“鄰家”男孩克羅默——蛇的象征——將辛克萊引到了伊甸園的邊緣。《圣經(jīng)》中，正是比田野一切活物更狡猾的蛇引誘夏娃偷吃禁果，進(jìn)而夏娃又使亞當(dāng)吃下禁果，最后兩人紛紛被趕出伊甸園，進(jìn)入人間遭受磨難。與夏娃初見蛇一樣，主人公也是先被克羅默吸引。只是為求認(rèn)同而不惜自我吹噓，這就為罪惡埋下禍根，這不幸落下的把柄，反被克羅默操縱。克羅默抓住辛克萊的把柄后，從此像“陰影”一樣對他糾纏不休。墮入“惡”其實(shí)是夏娃和辛克萊無意識自我的選擇。無意識不受理性控制，是最真實(shí)自然的。辛克萊因?yàn)榭肆_默的“糾纏”，最終無奈地被迫地不得不地面對內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)中惡的世界。認(rèn)識到自己本質(zhì)中的罪惡，是極具打擊甚至毀滅性的體驗(yàn)，因而辛克萊毛骨悚然地覺得自己今后的路將墮入黑暗之中，感覺“自己朝克羅默和他的世界又邁進(jìn)了一步，形勢正在一寸寸地惡化，但我只能直面一切”。 所以克羅默儼然就是《圣經(jīng)》中的撒旦——化作蛇形到伊甸園中誘使夏娃吃下智慧樹上的果實(shí)——誘使辛克萊，迫使他最終離開了自己的光明世界。

二、德米安

辛克萊遭到克羅默的威脅之后，帶著滿心的躊躇和恐懼在“光明之家”里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活著。面對母親的呵護(hù)與父親的慈愛，自己感到愧疚又難以啟齒。慢慢地他覺得自己無法再融入這個家庭，無法再心安理得地與家人一起生活，一起做祈禱，一起唱圣歌……“我仿佛被惡靈附身，再也融不進(jìn)這個曾經(jīng)親密的家。有時候，我會無端生起一股強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁，渴望回到長久失去的天堂一樣。” 克羅默想魔鬼一樣纏著他，在他的生活中、在他的夢里無時無刻、無處不在。直到有一天，克羅默勒索主人公被德米安撞見。縱使他百般推諉與解釋，不愿德米安插手此事。德米安依然向他伸出援助之手，幫助他逃離克羅默的欺凌。德米安的正義援助使得辛克萊得以逃出“惡”——克羅默的魔爪；他的出現(xiàn)讓辛克萊再也不用忍受魔鬼的折磨，得以回歸家庭的懷抱，母親的懷抱，縱使它是短暫的。德米安到底是誰，為什么他會擁有這么神奇的力量。他是轉(zhuǎn)學(xué)生，但是，他的出現(xiàn)幫助了困苦的辛克萊，此時他儼然是上帝或者是上帝的天使，被派到人間幫助那些受苦的人。后來，辛克萊的人生之路更加離不開他的幫助。所以，對于辛克萊來說，他是人生的導(dǎo)師，精神的領(lǐng)導(dǎo)，更是上帝的化身。

三、夏娃夫人

夏娃夫人是德米安的母親，是小說最重要的女性形象。她既是德米安的母親，也是辛克萊的向?qū)Ш颓槿恕！拔覂?nèi)在有一股原始的欲望，在被許可的和光明的世界中，這個原始欲望必須隱藏起來。和每個人一樣，性欲慢慢覺醒了，它有如敵人、毀滅者、禁忌、誘惑和罪惡般侵襲我。” 辛克萊一直與被視為禁忌的青春期性欲對抗，終究無法擺脫其糾纏。性欲是隱藏在他心中的原始沖動，稍一觸碰便如洪水般一瀉無余。后來，辛克萊遇到了他生命中的第二個魔鬼——貝克。貝克給他講許許多多有關(guān)女孩的事，他聽得入迷，跟著貝克每天都是渾身醉醺醺，以至于父親收到學(xué)校的警告信，此時的貝克可謂是另一個撒旦。突然有一天，碧翠絲出現(xiàn)了，喚起辛克萊心中的光明。辛克萊打算畫出她的畫像，但是“越在腦中想象當(dāng)日在街上相遇時她的面容，就越畫不成功”。最后，他畫出的女像竟是德米安的母親——夏娃夫人。初見她時，“她臉上和頭發(fā)散發(fā)的氣息是這般年輕和甜美，她的皮膚如此緊致光滑，唇色如此美好。眼前的她比在我的夢中更顯君王的威嚴(yán)，卻又親切得讓我感覺到戀愛的幸福和滿足。” “愿她是我的母親、情人、女神——只要她在這里！只要我的道路緊緊依傍著她就行了！” 與之交往中，辛克萊感受到了愛情。此時的夏娃夫人與《圣經(jīng)》中的夏娃是不是有某種隱含的聯(lián)系呢？她們同樣都是給男人以啟示。《圣經(jīng)》中夏娃雖因誘使丈夫亞當(dāng)食禁果而遭遇上帝的懲處，但是他們卻獲得了智慧，知善惡，明羞恥，懂事理。這是人類的進(jìn)步。在作品中的夏娃夫人，她對于辛克萊的幫助，有愛情上的引導(dǎo)，更重要的是心靈上的指引。她使得辛克萊的外在世界和內(nèi)心世界合二為一，使得辛克萊完成尋找和完善自我道路的最后一步。如果說皮斯托琉斯幫助辛克萊在精神與心理的層面完善了對內(nèi)心的認(rèn)識，那么對夏娃夫人的愛則讓辛克萊在身體與性欲的層面上進(jìn)一步完善了對內(nèi)心的認(rèn)識，最終達(dá)到自我的真實(shí)的完滿和統(tǒng)一。

總之，在小說《德米安》中我們始終能尋找到基督教的印跡。作家的這種宗教書寫習(xí)慣與他自身的家庭背景以及生活經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。黑塞的父親是基督教牧師，外祖父也是傳教士，曾長期在印度傳教，母親也是一個虔誠的信徒，因而作家黑塞自幼在濃重的宗教氣氛中長大。這對日后黑塞的文學(xué)創(chuàng)作，都起著十分重要的作用。而且黑塞年少時迫于父命曾就讀于神學(xué)院。這些經(jīng)歷為黑塞的創(chuàng)作提供了素材，同時也使得黑塞形成自己的生存觀。

注釋：

[德]赫爾曼·黑塞，林倩葦譯：德米安：彷徨少年時[M].中國法制出版社.2016.7.P21.

[德]赫爾曼·黑塞，林倩葦譯：德米安：彷徨少年時[M].中國法制出版社.2016.7.P39.

[德]赫爾曼·黑塞，林倩葦譯：德米安：彷徨少年時[M].中國法制出版社.2016.7.P57-58.

[德]赫爾曼·黑塞，林倩葦譯：德米安：彷徨少年時[M].中國法制出版社.2016.7.P177.

[德]赫爾曼·黑塞，林倩葦譯：德米安：彷徨少年時[M].中國法制出版社.2016.7.P177.

參考文獻(xiàn)：

[1] [德]赫爾曼·黑塞，林倩葦譯：德米安：彷徨少年時[M].中國法制出版社，2016.7.

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