自由與忠誠

吳超超

摘 要：《夢的解析》作為現代精神分析學創始人西格蒙德·弗洛伊德的最具代表意義的著作，主要論述了三大理論：潛意識理論、泛性理論和夢的理論，支撐了弗洛伊德“文學是性欲的升華”等文藝觀。通過這些理論不難發現其文藝觀，以及提煉出廣泛存在于文藝學領域的，關于自由與忠誠的恒久交鋒和永恒魅力。

關鍵詞：弗洛伊德；夢的解析；精神分析學；文藝觀

初讀《夢的解析》，很難看到它和文藝學理論之間的關系，但經過對心理領域分區進行深刻研究后，再聯系弗洛伊德關于“本我、自我與超我”的理論，便能夠一窺弗洛伊德的精神分析學在文藝學方面發揮著的巨大作用。

一、潛意識與意識的交流

本書從夢的遺忘引出夢的審查作用，繼而一步步有理有據的推論出“回歸”、“壓抑”、“潛意識”與“前意識”等等理論，最終闡明了潛意識與意識的關系。

將心理區分為意識與無意識，這是弗洛伊德開始精神分析法的基本前提。初看之下，一系列心理學的陌生名詞跟文藝學似乎仍然關系不大，但稍加思索便不難發現其重大意義。試想，一位處于“潛意識”某種騷動情緒之下的作家或者藝術家，如果他事先對該心理運作機制一無所知，可能會陷于煩躁而不能正確看待莫名出現的情緒。而如果他清楚潛意識的運作機制，就很容易看穿潛意識的欲望并順利引導其成為創作欲望了。

再者，更大的作用是應該體現在文學家或藝術家所創作出來的作品上的。懂得潛意識本質的創作者顯然更了解他作品中人物的心理變化，尤其當人物遭遇較為微妙難言的心理活動時，創作者按照弗洛伊德的理論就能夠省力且有效的將其通過文藝的形式表達出來，完整呈現在讀者或觀眾面前，給人以心靈震撼。事實上，在弗洛伊德之后，已經有不少文藝家意識到了這一點并且將其付諸實踐，從而完成能夠反映心理深度的作品。譬如克里斯托弗·諾蘭的電影和意識流、后期象征主義等現代文學流派。

二、自我與超我的較量

在弗洛伊德的理論中，每個人都有一個心理過程的連貫組織，他稱其為“自我”，意識就是隸屬于這個“自我”。與之相連接的，分別是“本我”和“超我”。本我是人與生俱來的最原始的欲望，對于本我，一方面它是自我發出行為的根本驅動力，另一方面又時時受到自我的壓抑和管教。超我則是典范的存在，對于超我，自我一方面聽從他的規范，另一方面又與之周旋以滿足本我的欲望。

理清了三者關系，不妨再來看一下他們同文藝之間的聯系，這時便涉及到了弗洛伊德的一種文藝觀。在弗洛伊德看來，人的精神過程主要是潛意識的，人的一切行為最終都是由性本能驅使的，欲望好比一股潛流，除了正常宣泄和受到壓抑之外，從事文藝創作正是第三條出路。自我作為介于欲望和世界之間的存在，它試圖在世界和本我之間進行調解，使本我服從世界，通過世界所容許的方式，使得世界贊成本我的欲望訴求，進而成功將過剩的欲望以文藝作品的形式表達出來。

三、自由與忠誠的永恒交鋒

這里的“自由”，既是字面意義的“無阻礙”，也不是；這里的“忠誠”，既是忠于他人或任何的社會集合，又不全是。這里的自由與忠誠，都分別有著三個層次的意義在其中：

第一層的自由，即身體行動無阻礙。種種反映人生不得意或個體意志受社會規限的文學作品大致可歸于此。第二層的自由，即思維思想不受限。種種 “知也無涯而吾生也有涯”的喟嘆，大致可歸于此。第三層的自由，是人類突破本身阻礙而獲得完全的自我了解與自我控制。種種諸如“我是誰”等哲學意義上的探討大致可歸于此。

第一層的忠誠，即對待他人和所屬的集體忠誠。此類反映在文藝上往往是舍生取義的悲壯美。第二層的忠誠，是對世界法則的忠誠。此類反映在文藝上往往是高山仰止、深不可測的崇高美。第三層的忠誠，是對自己內心的忠誠。此類反映在文藝上往往是真性情合法表露的人性美。

自由與忠誠并非完全對立的兩面，當兩者達到最高境界時都會朝著原本對立的方向發展。但是，這樣理論中的完美境界卻是以人之力永遠不可能達成的，于是便有了橫亙千年的矛盾體存在。

當我們把自由與忠誠這兩者如此理解了之后，在放到一起進行現實層面的對照，便不可避免的會發現這種“絕不可能”的悲哀之處。這種悲哀，幾乎適應于人類社會的任何一個方面，或大至家國情懷，或小至平凡日子，無不有著感人的憂傷。應該承認，“決不可能”當然是悲劇，但并不影響它悲劇美的產生。事實上，筆者反倒認為古今中外的不朽作品，大多反映的正是所有人類都永恒無解的悲劇。自由與忠誠，正是它們抽象化的、形而上的高度概括。

是的，這真是一件悲哀的事情，但是它真的很美，很迷人。

參考文獻：

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