葛洪《抱樸子外篇》中儒學因素探析

摘 要：《抱樸子外篇》是是魏晉時期一部才大思深的子書。筆者以《抱樸子外篇》中涉及文學理論的篇章為主要依據，結合葛洪的家學、師承等方面，并參考相關研究著述和論文，深入文化層面，探尋《抱樸子外篇》文論思想中的儒學因素。

關鍵詞：《抱樸子外篇》；文論思想；中庸

一、《抱樸子外篇》簡介

葛洪，字稚川，號抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容）人。《抱樸子》是葛洪的重要作品之一，也是魏晉時期重要的子書之一。其中外篇內涵豐富，既言社會、政治、法律，也談文學。關于文學的論述主要集中在《鈞世》《尚博》《辭義》《應嘲》《喻蔽》《文行》等篇。

二、葛洪文論中的中庸之道

要研究《抱樸子外篇》的文論思想，理清葛洪的各方面的思想來源是十分必要。葛洪的知識博覽五車、鑠古切今。《晉書·葛洪傳》評“洪博聞深洽，江左絕倫。”從他的家學和師承也可看出此點，《抱樸子·自序》說：“年十六，始讀《孝經》《論語》《詩》《易》……但貪廣覽，……，自正經諸史百家之言，下至短雜文章，近萬卷。”葛洪雜糅各家，思想難免博雜，但仍可理出一條主線。《抱樸子》分內外兩篇，“《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家”。可見儒家對葛洪思想和外篇文學理論形成的至關重要性。再者，葛洪家學和師承都來自儒學，葛洪祖父“有經國之才”，父親“以孝友聞，行為士表”，家學具有濃厚的儒學底蘊；其師鄭隱被葛洪等人尊為大儒士，而老師鮑玄學問享譽儒林。從這兩方面來看，葛洪思想皆來自于儒學，而儒學的統治地位又形成“百家之言，雖有步起，皆出碩儒”的文化現象，儒學為正經之海洋，百家為增勝之川流，雖出處各異，最終卻仍匯于儒學，為儒學所用。《自序》中也提到《抱樸子外篇》屬儒。所以以儒家的文學傳統來探究葛洪的文論思想淵源應更為貼切。

縱觀外篇中論述文學的理論，主要觀點可概括為：評價文章要從古今、文質等多方面看，而且指出各自的優劣，思慮周全。由此可看出其評判留有余地，絕不一棍子打死，盡量做到公正全面的批評原則。這種不偏不倚、辯證對待的思維方式，很容易使人聯想到貫穿儒學始終、孔門最高之道——中庸。

“中庸”二字最早由孔子提出，《論語》云：中庸之為德也，其至矣乎。理學家程頤解釋中庸為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。中庸對以儒學為家學啟蒙，并師從儒士鄭隱、鮑玄的葛洪的影響非同一般。這種思維方式反映在傳統詩學便是溫柔敦厚、哀而不傷的中和之美。反映在文學理論便是文質彬彬，即要求文章內容和形式相得益彰，達到和諧統一的效果。葛洪的對中庸在文學理論上的繼承和應用較為顯著。

首先，葛洪在品評作品時，從文學創作的時間、作家修養與風格、文本內容與形式等多個方面進行考量，并指出各方調和者才為上品，“夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬品，或浩瀁二不淵渾，或事情而辭鈍，違物理而文工，蓋偏長之一致，非兼通之才也。。其次，在古今文之辯中，《辭義》篇有較為集中的論述。葛洪并未完全偏向一方，而是全面把握，從形式和內容兩個方面剖析古今得失，主要觀點概括為從發展的角度看，今文在形式上略勝一籌，這是對文學體裁和形式的認同，也是對文學特質的進一步認知。但言語和形式運用不當，語言冗雜，“譬煩言冗，申誡廣喻”，或膚淺無味，“妍而無據，證援不給”，使得內容不能達到古文“臧否世事，言人間得失”的作用和效果，“不能拯風俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，”就相當于“春華不為肴糧之用，茞蕙不救冰寒之急”，故而提倡言之有物，反對華而不實。在葛洪看來，過于偏重內容，忽略文學發展規律，則陷入復古主義，成守株之徒；若過于偏重形式，忽略內容的實際作用，則陷入形式主義，文章毫無價值可言。可見葛洪追求的是一種文質彬彬、辭義互長的和諧效果，”即“繁華日韋曄，則并七曜以高麗；沈微淪妙，則儕玄淵之無測。人事靡細而不浹，王道無微而不憊，故能身賤而言貴，千載彌彰焉。”跨越時空來探討文質關系，重視文與質的相互配合，這有力的批駁了當時貴古賤今和尚今忘古的兩種文學鄙見。與說作者在這里對比古今，倒不如說是借古通今，達到針砭文學時弊之效。

三、結論

《抱樸子外篇》中的文論思想多從前人或儒學傳統中汲取營養，雖不系統，卻在魏晉這一特定時代，為推進文學取得獨立地位，加深時人對文學本質的認識，起著承前啟后的重要作用，同時也為探討儒學在魏晉時的存在狀態的研究提供借鑒。

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作者簡介：郭娜，濟南大學文學院碩士研究生。