傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)揚(yáng)

李振東

【摘 要】武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高校的武術(shù)教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)我國(guó)武術(shù)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展同樣起著積極的作用。但在實(shí)際武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，武術(shù)文化的作用并未得到充分發(fā)揮。本文在探求其原因的基礎(chǔ)上，提出了一些傳承武術(shù)文化的建議和對(duì)策，以期推動(dòng)武術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展。 【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；繼承發(fā)展；教學(xué)形式中圖分類(lèi)號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0286-01武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶和精華，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和行為方式。高校武術(shù)教學(xué)是將武術(shù)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的天然載體，起到對(duì)武術(shù)文化的傳播發(fā)揚(yáng)工作。武術(shù)文化集娛樂(lè)性、競(jìng)技性、健身性等多重功效于一身，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟，特點(diǎn)鮮明。首先，就其娛樂(lè)性而言。早在我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期，武術(shù)就作為一種娛樂(lè)表演形式為世人所推崇。其表演動(dòng)作華麗優(yōu)美，內(nèi)涵博大精深，極具可賞性；其次，就競(jìng)技性而言。作為一種技擊術(shù)，武術(shù)從產(chǎn)生到發(fā)展，一直圍繞著技擊這一主線展開(kāi)。而且，隨著民族體育國(guó)際化趨勢(shì)日益加強(qiáng)，中國(guó)武術(shù)走向世界的呼聲也日益高漲。武術(shù)自首次在北京奧運(yùn)會(huì)作為比賽項(xiàng)目以來(lái)，其出現(xiàn)在世界各大賽事上的頻率越來(lái)越高，競(jìng)技性特征也日漸凸顯；最后，就其建身性而言。武術(shù)的很多套路拳術(shù)，幾乎都是零起點(diǎn)。尤其是太極拳，更是不分男女，老少皆宜，這也為武術(shù)作為一種健身項(xiàng)目創(chuàng)造了極為有利的條件。一、武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題（一）武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度不高在傳統(tǒng)的高校武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)課程與其他體育課程基本上沒(méi)有太大的區(qū)別。武術(shù)老師的授課方式和講授方法，基本上與其他體育課程相差無(wú)幾。由此造成了武術(shù)文化難以滲透到武術(shù)教學(xué)中，老師在授課時(shí)按著傳統(tǒng)技戰(zhàn)術(shù)知識(shí)和套路講授，往往偏重武術(shù)的基本理論知識(shí)，對(duì)于武術(shù)中所蘊(yùn)含的武術(shù)精神和武術(shù)道德提及較少，即便是有些老師注意到了武術(shù)中內(nèi)在的武術(shù)文化，也往往是將行抱拳禮這種簡(jiǎn)單膚淺的禮儀形式代表了對(duì)武術(shù)文化的傳授與講解。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其關(guān)注點(diǎn)也往往在期末考試成績(jī)上，對(duì)于武術(shù)知識(shí)的汲取也以考試內(nèi)容為導(dǎo)向，死記硬背，或機(jī)械模仿，完全無(wú)視武術(shù)文化的存在。（二）落后的教授方式和手段妨礙了武術(shù)文化的傳承對(duì)于武術(shù)文化的傳承離不開(kāi)貼合實(shí)際的教學(xué)方式。隨著高校課改的不斷推進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容和形式都有了很大的改觀，多媒體教學(xué)推廣普遍。但是，在目前這種背景下，武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和模式卻呈現(xiàn)出相對(duì)滯后的態(tài)勢(shì)，陳舊、落后的教學(xué)模式不利于學(xué)生積極性的提升。本身武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度就不高，再加上上課內(nèi)容和形式的單調(diào)、乏味，就進(jìn)一步妨礙了武術(shù)文化在學(xué)生中的傳承與發(fā)展。（三）對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)存在偏差在我們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，武術(shù)往往帶有神秘而傳奇的色彩，而且武術(shù)常與一些歷史上的武術(shù)宗師聯(lián)系在一起，如詠春拳創(chuàng)始人葉問(wèn)、太極拳創(chuàng)始人張三豐，以及其他諸如此類(lèi)的武學(xué)大師。但是對(duì)武術(shù)文化了解的人卻是少之又少，很多人不知上述武學(xué)大師在推動(dòng)中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展上，同樣起到了舉足輕重的作用。如太極拳創(chuàng)始人張三豐，在太極拳的形成和發(fā)展過(guò)程中，積極吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合道家陰陽(yáng)八卦、以柔克剛、生生相克等理論知識(shí)，將太極打造成為了一代絕學(xué)。在武術(shù)的傳承中，人們往往熱衷于武術(shù)的一些具象信息，如與武術(shù)有關(guān)的人和事，而對(duì)于那些隱性的、糅合在武術(shù)當(dāng)中的武術(shù)文化常常是忽略的，造成了武術(shù)與武術(shù)文化割裂情況的產(chǎn)生。二、對(duì)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)展（一）加強(qiáng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度在武術(shù)教學(xué)的課程設(shè)置中，增加一些武術(shù)文化的內(nèi)容和章節(jié)，既能豐富武術(shù)學(xué)科的學(xué)科框架，同時(shí)也傳承了中國(guó)武術(shù)文化。老師在授課的過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化知識(shí)的講解，通過(guò)一些代表性的武術(shù)禮儀，直觀、具體地展現(xiàn)武術(shù)文化的魅力，豐富武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和形式，提升武術(shù)教學(xué)水平。豐富武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和形式，增強(qiáng)武術(shù)教學(xué)的趣味性是促進(jìn)武術(shù)文化傳承發(fā)展的前提條件。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分考慮學(xué)生的心理素質(zhì)和生理結(jié)構(gòu)，關(guān)注學(xué)生對(duì)具體武術(shù)套路的興趣愛(ài)好，避免千篇一律。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好，科學(xué)合理地設(shè)置課程內(nèi)容。在保障教學(xué)任務(wù)順利完成的情況下，通過(guò)組織不同形式的武術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。（二）正確詮釋武術(shù)文化的科學(xué)內(nèi)涵，糾正認(rèn)識(shí)偏差對(duì)武術(shù)與武術(shù)文化的人為割裂，是造成武術(shù)文化認(rèn)識(shí)偏差的重要原因。因此，我們應(yīng)正確詮釋武術(shù)文化，糾正人們對(duì)武術(shù)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，充分挖掘武學(xué)大師們的文化價(jià)值，認(rèn)真鉆研他們身上的武術(shù)精神，并將這些精神融入到以后的教學(xué)工作中。通過(guò)老師們自己的言傳身教和行為舉止，正確詮釋武術(shù)文化的內(nèi)涵，糾正學(xué)生們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的靈魂作用，以及武術(shù)文化自身的傳承與發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]管羅紅，成征濤.論傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中的傳承與創(chuàng)新[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）.