石阡木偶戲：大山深處的文化精髓

文譚文明 供圖中共石阡縣委宣傳部

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石阡木偶戲：大山深處的文化精髓

文譚文明 供圖中共石阡縣委宣傳部

幾位藝人，左手執(zhí)木偶頭上棒，以拇指食指通過接線控制五官以及總頭、回顧、彎腰、轉(zhuǎn)身等動作，右手執(zhí)裝木偶兩手的木桿，以配合頭部操縱其四肢動作，刀槍劍戟，翻滾撲打，騰云駕霧，喜怒哀樂，皆能隨心所欲，表現(xiàn)得栩栩如生，這便是石阡木偶戲。

木偶戲表演

幾位藝人，左手執(zhí)木偶頭上棒，以拇指食指通過接線控制五官以及總頭、回顧、彎腰、轉(zhuǎn)身等動作，右手執(zhí)裝木偶兩手的木桿，以配合頭部操縱其四肢動作，刀槍劍戟，翻滾撲打，騰云駕霧，喜怒哀樂，皆能隨心所欲，表現(xiàn)得栩栩如生，這便是石阡木偶戲。

獨特的音樂和造型藝術(shù)

石阡木偶戲，主要流傳于石阡縣花橋、坪山、湯山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各民族村寨，其遠(yuǎn)祖可追溯到漢魏時的刻木人像的傀儡，是宋元時期杖頭傀儡在貴州民間的唯一遺存，是研究黔東方言在民間戲曲中運用的活例證，對高腔、平彈的傳播學(xué)研究具有啟發(fā)性意義。

據(jù)口傳資料，大約200年前，木偶戲從湖南辰溪被帶到了銅仁，至今已有七代傳人，均以口傳心授方式傳承。木偶戲傳入石阡初期，稱為木腦殼戲，后改稱木斗斗戲，又因與高臺戲相對應(yīng)，藝人們亦稱其為矮臺戲。

木偶戲無論是木偶本身的衣甲、冠戴、武器，還是木偶戲的搭臺、道具都是特制的，極為精致考究。木偶由頭、身、手杖三部分組成，頭、杖為關(guān)鍵部分，故有杖頭木偶之稱；頭面及頸部長約15厘米，分別刻繪生、旦、凈、丑、末及猴頭、魔怪等面部造型，頭面套上戲裝。身部制作是在頭頸主棒上用線系一塊橫掛木削作肩桿，成十字架，肩桿上套以寬大戲服，雙手裝在杖上，連在木偶襯衣兩袖就能輕松活動，手有握空拳和立掌兩種造型。

衣冠整齊、服飾鮮艷的石阡木偶戲班備受青睞，而戲中又尤以武將、武旦光彩照人。或明盔亮甲，長髯掛面，背插飛虎旗，氣度不凡；或鳳冠霞帔，雉尾高翹，花枝招展。加之木偶動作瀟灑利落，格斗動作精湛，這很大程度上決定了杖頭木偶擅長表演歷史鬧劇、武打戲。

石阡木偶戲?qū)儆谙鎰》N，唱腔屬于湘劇辰河腔。表演劇目大多取材于歷史演義，演出時有高腔戲、評彈戲之分，經(jīng)典劇目有《二進(jìn)宮》《長板坡》《過五關(guān)》《梨花招親》《薛仁貴征東》等百余個，極具觀賞性和藝術(shù)性。高腔以嗩吶伴奏，適宜演出武劇。戲班成員多是班主的徒弟與子侄，少則七八人，多則十余人，表演者全為男性。

在音樂上，石阡木偶戲不僅遺存了高腔的眾多曲牌，平彈板式及變化形式的原態(tài)，而且保留了石阡民間原本音樂文化的因子。此外，石阡木偶戲體現(xiàn)出強(qiáng)烈的驅(qū)病避禍、祈福納吉的實用性功能，其劇目、表演、傳承等飽含豐富的佛、道以及本土原始崇拜的觀念，具有獨特的黔東民間宗教色彩。

石阡木偶戲演出不受場地的制約，只要有丈許見方的平地，就可以搭臺出演。舞臺為特制的圍布舞臺，呈方形，四周立四根竹竿為支架，以藍(lán)色圍布圍繞四周下半段及后臺上部，使前臺上半段形成舞臺臺口，臺中上部再掛以藍(lán)布一幅為“檔子”，形成前臺和后臺；檔子左右兩邊掛有布門簾，分別稱為上馬門、下馬門，表演時木偶上下場揭簾而出入。

石阡木偶戲演出時，木偶的“頭子”、戲服、“仗頭”最為搶眼。頭子呈立體狀，鏤空，以木塊為材料，以雕刻為主要手段，均為人面，不存在獸面、神面，沒有具體人物的指代，代表一種性格、品行、氣質(zhì)大致相同的人物。木偶衣著款式多樣，色彩亮麗，主要分為蟒袍、拷子、折子、披掛四類。隨身所帶兵器分為短把子、長把子兩類。肚腹、踩腳、手柄、髯須是木偶杖頭造型不可缺少的要件。

石阡木偶戲由于具有豐富、獨特的民族造型藝術(shù)和服飾文化價值，對研究我國當(dāng)代少數(shù)民族社會教育方式、促進(jìn)我國木偶藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義，經(jīng)過歷代藝人的傳承與守望，發(fā)揮著娛樂與教化民眾的社會功能。

傳承的難題

新中國成立后，石阡曾兩次籌建木偶戲劇團(tuán)，邀請付家班出山表演，雖每次演出都讓人驚嘆，卻終因歷史原因未能延續(xù)。至本世紀(jì)，一直堅持下來的只有花橋鎮(zhèn)花橋村大塘的付氏木偶戲和坪山鄉(xiāng)的饒家班。石阡政府一直沒有放棄搶救民族民間文化，積極爭取國家支持與保護(hù)。2006 年5月，石阡木偶戲入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，木偶藝人付正華、饒世光于2008年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單，饒世凡、饒世印、付正華、付正貴入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單。

貴州省社會科學(xué)院教授史昭樂認(rèn)為，從人類文明的延續(xù)、繼承和多樣性的角度觀察，任何文化在進(jìn)化過程中，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)大潮下以及新興文化迅速崛起的特定歷史背景下，都會面臨被邊緣化乃至消失的尷尬，像石阡木偶戲這樣的鄉(xiāng)間娛樂形式更是如此。

史昭樂還介紹：“如果不采取一些補(bǔ)救性措施對其進(jìn)行新的發(fā)展和創(chuàng)新，木偶戲?qū)陨詼纾侥菚r想保護(hù)都來不及。這不僅僅是石阡木偶戲，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都到了必須要繼承的時候。”

正是基于這樣的困境，經(jīng)過全方位的考慮，石阡縣實施了“瀕臨失傳的技藝進(jìn)校園”行動，決定把這一任務(wù)交給有民族文化特色教育的石阡縣民族中學(xué)。聘請花橋鎮(zhèn)付正華、付正貴、付正文3位木偶戲傳承人到該中學(xué)，向?qū)W校選調(diào)的一批專業(yè)相近的師生傳授木偶技藝，并整理了大量木偶劇目。這在當(dāng)下是最合適的傳承模式，也收到了很好的效果，讓石阡木偶戲這一“中華瑰寶”的藝術(shù)魅力得以發(fā)揚光大，但要讓更多的人熱愛并主動傳承，讓更多的人知曉欣賞并口耳相傳，我們要走的路還很長。

74歲的饒世印對傳承工作是這樣說的：“你們不曉得呢，我的下輩接班人就有8個，我自己有3個兒子，其中饒澤木基本上能行了。由于他們不經(jīng)常在家務(wù)農(nóng)，所以我每年都是在過年、收割、秋種之余，抓緊時間集中教演幾次，我一定要按照父親的要求，盡最大努力把這門技藝一代一代傳下去。”（責(zé)任編輯/文風(fēng)設(shè)計/毛艷梅）