香嚴寺散頁

劉忠獻

1.一座以“香嚴”命名的古寺

正如世上有重名重姓的人一樣，佛國禪林之中，也有名稱完全相同的寺廟。譬如號稱“中原四大名剎”之一的淅川香嚴寺，在全國范圍內，就至少還有山西柳林香嚴寺、陜西榆林香嚴寺、浙江臺州香嚴寺等3座比較有名的佛寺，與其名號完全一樣。其中的山西柳林香嚴寺，與河南淅川香嚴寺，同屬國家重點文物保護單位、4A級景區，可謂伯仲之間，堪稱北南雙璧。

三五位、七八個或一大群人，盡管同姓同名，但他們的籍貫、容顏、履歷、身份、稟性、氣質、蘊涵卻各不相同。4座香嚴寺，雖然名號毫無二致，可是其卜吉、肇始、規制、沿革、地位、影響、聲譽亦各個有別。

山西、陜西和浙江的香嚴寺，我多年心向往之，迄今卻尚無緣朝拜。其名稱，想必自有來歷和淵源；其法門，也一定會各具玄妙和氣象。

位居河南省淅川縣順陽川白崖山黨子谷的這座香嚴寺，始建于唐玄宗開元二年（714年），乃禪宗六祖惠能五大弟子之一慧忠的卓錫之地。慧忠于此講經說法，“四十余祀不下山，道行聞于帝里”，唐玄宗、唐肅宗先后兩次下詔將其迎至京城。后又被肅宗、代宗兩朝敕封為國師。唐代宗時，香嚴寺奉為國家設置，御賜長生田萬頃，并頒旨敕護。尤值一提的是，唐宣宗李忱稱帝前，為躲避政敵加害，曾遁跡此地削發為僧達7年之久，為香嚴寺賦予、增添了種種傳奇故事和層層神秘色彩。至今，該寺還有“宣宗皇帝殿”這一獨特而聞名的建筑。明代永樂年間，明成祖朱棣恩準建香嚴寺。彼時，其規模宏大，田產居萬頃，號稱“十方長壽大香嚴禪寺”，由附馬都尉沐昕題寫所有匾額。明成化二十三年（1487年），憲宗朱見深敕賜香嚴寺“顯通”之名。清代順治至乾隆年間，香嚴寺再度中興，規模超過明代，達至鼎盛。時有房舍437間，院墻700余丈，寺僧600余人，占地3萬多平方米，堪稱中州一大名剎。

千余年間，香嚴寺孕育了代代杰出高僧。繼慧忠這樣“戒行精專，佛法造詣高深”的一代大師后，著名禪師還有耽源、無住、智閑、司空、仁山、太虛、如意、宕山、顓愚、照熙、華禪、道乘、科參、慧燈、樸錄、慈秀等。其中，臨濟正宗共有六世九位高僧大德于此主持法席。這，更使淅川香嚴寺光耀佛國、名揚叢林。

河南淅川的香嚴寺，乃唐、明、清三朝敕封的不折不扣的皇家寺院，更是名副其實的臨濟祖庭、伽藍勝地！

一個人在成長過程中，可能有乳名、小名、大名甚至雅號。一座佛寺，在發展歷史上，也完全有理由擁有各式各樣的名號。淅川香嚴寺的名字，就經歷了長壽寺、香煙寺、香嚴寺、顯通寺等幾次變更。盡管“長壽”、“顯通”是分別由唐肅宗、明憲宗兩位皇帝恩準、敕賜的正式名稱，但這座寶寺名剎，還是遴選了“香嚴”之名，并最終確定下來，直至在《五燈會光》等佛教典籍中占有重要的一席之地。

香嚴寺開山之名得于慧忠，其后的正宗之名亦緣于慧忠。唐大歷十年（775年）十二月，慧忠于長安圓寂。代宗賜其“大證禪師”封號，并按其遺愿，歸葬白崖山。慧忠入塔時，高官送葬，人流如潮，香煙繚繞，經月不散。人們驚奇于香煙百里氤氳這一神異現象，便稱該寺為“香煙寺”。幾年后，慧忠國師的嗣法弟子耽源應真等認為“煙”太俗，為了尊佛敬師，便以《愣嚴經》中的“香光莊嚴”一詞，將“香煙寺”改作了“香嚴寺”。也許，與“一代大師”慧忠結緣太深之故吧，這座深藏于淅川白崖山的精藍梵剎，在歷史的長河中，依然模糊淡化了貴比天子的明代帝王的題額，以“香嚴寺”之名而盛傳古今。

“香嚴（嚴）寺”，曾一度寫作“香巖（巖）寺”，并引起許久激烈爭論。原因是寺碑中出現有“香巖寺”的寫法。究竟是撰文、書丹、鐫刻者的失誤，還是歷史上真的同時有“香嚴寺”“香巖寺”兩種名稱？我大膽猜測，“嚴”寫作“巖”，可能是出于某位法師充滿禪思、機趣的授意，也可能是來自某個高士極富詩意、浪漫的才情。簡化字“嚴”、“巖”，字形差別很大，可是繁體的“嚴”、“巖”，惟一的區別在于一“山”字。“嚴”字頭上加“山”，就成了“巖”。有“山”的“巖”，用于寺的稱謂，不僅點明突出了“香巖寺”古剎藏于深山的地理特征和幽致意境，還暗合了“山門”、“山林”、“山房”、“山寺”等與佛有關的詞語，可謂切中題旨——如此說來，“香嚴（嚴）寺”寫作“香巖（巖）寺”，不只別具深意，而且是絕妙升華了！

我還覺得，“香巖寺”三字，實屬“香嚴寺”之名的注腳。試想當年，慧忠國師佛骨歸葬白崖山（也作“白巖山”）時，“異香百里，經月不散”。神奇靈異的香煙彌散、充溢在宏偉寶剎之內、茂盛林木之間和巍峨山嶺之上，使得“山石螢白若縞素”的白崖山的一塊塊山巖，都熏染、沁透了令人聞之舒爽、暢快的馥郁香氣——連周圍群山的一塊塊、一重重山巖，都奇幻般變成了“香巖”，這是多么神秘靈妙的事情！而一座被一塊塊、一重重“香巖”簇繞、環擁的佛寺，該是一處多么香氣四溢、魅力四射、法力無邊的因緣殊勝之地啊！

香嚴寺周邊皆山。東亙龍山，西矗虎山，北依清風嶺，南拱面山，其勢狀如一朵盛開的蓮花，寺院恰恰處于蓮花中間。作為一朵終歲綻放、盛開不敗的蓮花，它永遠散發著一種清香、醇香、馨香甚至異香吧。香嚴寺，一座名字中含“香”凝“香”的古寺，其香，其令人陶醉沉醉的香，可否有許多正來自于這朵美麗奇異的蓮花？

我，一個塵世中人，一個凡塵氣多于清逸氣、銅臭氣濃于書卷氣、鄙陋氣重于雅致氣的俗人，懷著一顆虔敬之心，來香嚴寺這座香剎、這處香地，朝山，禮佛，期冀能沾染些許香氣——沾染香嚴寺的香氣，就是沾溉、濡染香嚴寺的佛氣、靈氣呀！

2. 香嚴三橋

香嚴寺東有龍山拱衛，西有虎山守持。這方虎踞龍蟠的風水寶地，有奇山，必有異水。

果然，在寺院西南約300米處的山崖下，就有一眼日夜涌流、澄澈透明的山泉，名曰“珍珠泉”。其泉水與山澗的眾多細小溪流一道，匯成一條形如玉帶的小河，繞著寺院，眽眽流淌。

出入香嚴寺，須跨越這條寺前小河。于是，橋，應運而生。

香嚴寺有三座橋：三里橋、迎春橋、待月橋。

小橋，對于一座氣象莊嚴、殿宇恢弘、樓堂參差的寺院而言，當然不像山門、天王殿、彌陀殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、觀音殿、法堂、藏經樓、禪堂、僧堂、佛塔等必要元素那樣，不可或缺；絕大多數的香客、游人，對其更是忽略不計或熟視無睹。然而，在規劃、構建寺剎的高僧禪師看來，它雖不屬題中應有之義，但也決不是蛇足之筆！至少，它是重要的補白——準確地說，是精彩的補花。它也是一件看似不起眼、實則頗有用途的道具；它還可能是一個雖無多少精彩臺詞和唱段卻根本無法刪減的小角色。

香嚴三橋中的三里橋建于元代至元四年（1338年），距今677年，由千峰、性圓二位禪師主持修建；迎春、待月二橋筑于清代雍正年間，距今280余年，乃一代高僧顓愚謐禪師擘畫筑就。三座橋與周遭的河谷、流水、山巒、茂林融于一體，巧妙和諧，不動聲色。它們最直接、簡單、明了的作用就是方便交通。當初，禪師們在謀劃修砌他們時，一定頗費躊躇，用盡心機。因為，這三座小石橋的選址、布局、形態乃至功用，都深藏內蘊，暗寓玄機。

三里橋位于寺前小河下游大約3華里處。以數量詞為石橋命名，除了實指外，還有為長途跋涉、舟車勞頓的香客游人們指示路程、提神慰藉的作用吧？香嚴寺東面的青龍山，伸展身軀，夭矯騰躍，回顧有情，一頭扎入小河中，狀若吸水。三里橋剛好架在龍嘴以南河流轉彎的地方，緊鎖水口，留住水脈。因而，三里橋便成了關乎香嚴寺法運沉浮、香火興衰的一座意義非同尋常的風水橋。清代，顓愚謐禪師細察山川形勢，詳勘陵谷脈理，深感意猶未盡，于是天賜神授般分別在距山門東南、西南200米的小河扭身處，再建迎春、待月二橋，以守緊山門上下的水口，關鎖寺院內外的堂氣。

小河的水口，猶如門闕；拱券式單孔青石小橋，形似舊式的銅鎖。一把鎖，想必有把守不牢之虞；三里橋、迎春橋、待月橋這三把鎖，同時鎖住水口、鎖住門闕，香嚴寺的一代代僧人們，就可以放心無憂，進而安禪傳戒、演教弘宗了吧？

三里橋的名字通俗、樸實、淺易，其含義一目了然，明顯是現實主義風格；而迎春橋、待月橋的稱號雅致、唯美、含蓄，則屬典型的浪漫主義特色。可是，三里橋的“三”，這個奇數、吉數，除了與里程巧合外，是否還寄寓、暗含著某種神秘美好的期許？策劃營建迎春橋、待月橋的顓愚謐禪師，佛法精深，學識淵博，才情卓犖，“迎春”、“待月”這樣詩意充盈、興會盎然的典雅名稱，我想，一定出自他的非凡靈思與神來之筆。“斗柄東指，天下皆春。”（《冠子·環流》）“東方者春。”（《禮記·鄉飲酒》）漢代時，有于立春之日“迎春于東郊，祭青帝句芒”的禮儀。香嚴寺的迎春橋，剛好筑于山門以東稍稍偏南的道路入口處，于此橋“迎春”，恰逢其地。與迎春橋相呼應，待月橋自然修在山門之西略微向南的入寺石階前。頗具詩情畫意的“待月”二字，巧妙暗示了橋的方位。“待月西廂下，迎風戶半開”；“分明訪賢東閣，已成待月西廂”。看來，待月，只有在西、西廂，才能與那種情韻幽婉、詩興翩然、浪漫美妙的心境與情調相適宜、相契合，進而，待到一輪皎潔、圣潔的圓月……

“春”、“月”，都是漢語里面十分美好的字眼，亦是人們生活之中非常喜愛的物象，極易令人聯想到各種瑰麗奇異的畫面和意境。別出心裁、情思搖曳地以“春”、“月”為小石橋命名，大概是要與寶剎內慣常看到的天王殿、韋馱殿、彌陀殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓等殿堂樓閣相映襯，以收到婉約與豪放共生、陰柔與陽剛兼容的效果吧？看來，莊嚴、靜穆、渾涵、神秘的蘭若名剎，也有飄逸、清新、纖秾、塵俗的一面啊！

我甚或想，三里橋的“三里”，當有提示、警醒的深層用意。不論是文臣武將，還是黎庶百姓；不論是朝山參道的香客，還是探奇訪勝的游人，凡至此，即表明皇家寺院香嚴寺已近在眼前，必須彈冠振衿，整衣理襟，持端莊之姿，懷恭謹之情，方能繼續前行，徐徐進入香剎禪林的境域。

“迎春橋“、“待月橋”里的“迎”、“待”，我揣摩，迎接、等待的不惟“春”、“月”，更有從東南、西南兩個交通要道上朝著香嚴寺迤邐而來的僧俗兩界的人們——也許，在大慈大悲、普渡眾生的佛祖心里，在以“弘法利生、祝國福民”為神圣使命的高僧禪師眼中，一切善良的蕓蕓眾生，都正如美麗的“春”、“月”那樣，需要盛情迎接、傾心等待呀！

此刻，過了三里橋，我正恭敬地向著香嚴寺一步步走著。平庸凡俗的我，當然不能以“春”、“月”自比，但我以春天般明媚的心地，以明月一樣皎潔的襟懷，到香嚴寺這方禪苑圣地，虔誠地參禪禮佛，也一定會受到佛的熱情歡迎和誠心接待吧！

3. 古寺題目

題者，額頭也；目者，眼睛也。

人美在目，文美在題。可見，題、目——額頭、眼睛之重要。

在古漢語中，“題目”一詞有“書籍的標目”、“題識、標志”、“詩文的命題”等幾個引申義項。其實，題寫在古建筑物上起著“題識、標志”作用的匾額，就如同一個人的額頭和眼睛。因而，一座古建筑上高懸的匾額，或可稱之為“題目”。

大凡宮殿、衙署、官邸、豪宅、佛寺、道觀、祠堂、園林等，其主要的建筑設施都懸掛著各式各樣的匾額。作為歷受唐、明、清三代敕建、敕封、敕賜的皇家寺院和臨濟正宗的主要道場，香嚴寺自不例外。

一座古建筑，或者莊嚴、恢宏、堂皇，或者典雅、玲瓏、妙麗。但倘若沒有匾額的題識、點綴、裝飾，必然像一個眉額黯淡、眼睛呆滯的人一樣無精打采。同樣是這座建筑，如果配之以材質上乘、制作考究、書藝精湛的匾額，則會眉宇生輝、瞳眸炯炯、神采飛揚！

一方匾額，除了起到題識、標記作用外，最重要的目的就是增輝添彩、畫龍點睛。

千余年的歷史上，香嚴上下兩寺的山門、天王殿、過廳、接官廳、韋馱殿、大雄寶殿、鐘樓、十王殿、柏子庵、法堂、藏經樓等殿堂樓閣，當然懸掛著各種匾額。用以“十方長壽大香嚴禪寺”的題目，這些匾額，想必非同尋常、出類拔萃、妙絕群倫，也一定會令人反復品賞、過目難忘、嘆為觀止！

那么，在歷史上，為香嚴寺之“龍眼”點睛者，究竟是誰呢？毋庸置疑，題寫匾額的人理應具備這樣的條件——要么地位顯赫，要么書藝超卓，最好是二者兼具。因為，題匾者這種條件越高，往往就越能顯示題匾對象的品位、格調、境界和影響——從某種意義上說，匾牌即招牌！

在香嚴寺的有關書籍材料中，我仔細閱讀了介紹匾額碑刻的章節，竟發現了兩位極其重要的歷史人物——明代的沐昕、清代的沈荃。

沐昕（1386—1453年），字文英，安徽定遠人，明代開國功臣西平侯、黔寧王沐英第四子，永樂元年（1403年）尚明大祖朱棣之女常寧公主，封附馬都尉。50余年間，歷事永樂、洪熙、宣德、正統、景泰五朝，屢掌南京后軍都督府事，署掌宗人府，還曾專職負責孝陵的四時祭祀，可謂位高權重的勛臣貴戚。與沐昕同朝的大臣楊榮在《清樂軒記》中說：附馬都尉沐公：……為國勛威而能忘乎富貴之勢，日接賢士大夫。”屢命掌行后軍都督府事，施設有序，上以公為才，下以公為惠，而時論重焉。”又在《沐附馬像贊》中稱：“侯門華胄，皇家懿戚。秉德廉虛，小心翼翼。資兼文武，志樂書詩。煌煌勛業，光照鼎彝。有峨其冠，有偉其服。允矣君子，其溫如玉。”

永樂十年（1412年）七月，沐昕與隆平侯張信等一道奉旨營繕大岳太和山（武當山）宮觀。在把總提調工程的9年中，朝夕經營，勤于其事，績用有成，受到明成祖的肯定和嘉許。

“資兼文武”的沐昕，不僅是一位優秀的工程指揮者和軍隊統帥，還是一位杰出的書法家和詩人。出身于“悅禮樂而敦詩書”的王侯之家，沐昕熏陶漸染，一生“志樂書詩”。這從他督建武當山工程時所作詩歌《大岳太和山八景》和所題匾額碑刻中，便可窺得一斑。永樂年間，朝野間整個書壇流行端莊穩健、婉麗飄逸的“臺閣體”。而沐昕翰墨功底精湛、造詣非凡，其雍容端雅、方正圓潤的書法風格頗得“臺閣體”神髓，深受皇帝青睞。于是，他天經地義成了題寫武當山宮觀匾額碑刻的不二人選。當時，“積工鉅萬”、“起廢為新”的香嚴寺與武當山浩繁工程同時進行，同屬沐昕督建。永樂二十年（1422年），香嚴寺修復工程竣工，其匾額的執筆人，理所當然非沐昕莫屬。刻立于清代雍正十三年（1735年）的《淅川香嚴禪寺中興碑記》記載：“明文皇時，隆平侯張信、附馬都尉沐昕、大司寇金純、考功郎郭進、司農主政王和，奉敕修太和山宮觀，奏請創建殿宇，以奉如來，以棲禪真。特邀俞允與武當功程俱舉。山門銀榜璇題，則沐都尉手書也。”事實上，沐昕題額的不只山門。刻于明代宣德二年（1427年）的《重修十方長壽大香嚴禪寺記》就明確稱：“……寺之額匾則皆沐公之所書也。”

香嚴寺距武當山僅百里之遙，“朝夕經營，勤于其事”的沐昕，在同時督建這兩處敕命工程的9年之中，想必很多次到過此地吧？賞讀沐昕《大岳太和山八景》詩之《天柱凌云》《玉虛環翠》《五龍披霧》《九渡鳴泉》《南巖削壁》《紫霄層巒》《雷洞發春》《瓊臺曉霧》，不禁為其豐沛卓異的詩歌才情所深深折服。百尺茂林，千竿修竹，紅分日剎，綠繞云房，“雄材巨設，參差映帶，登臨者無不暢懷”的香嚴寺，定然使公務之余的沐都尉詩情洋溢、詩思噴薄，揮就一首首寫景抒懷的清雅典麗之作。

——這些詩作，連同高懸于殿宇樓堂的匾額，增色梵剎，添彩寶相，生輝巖谷！

豈料明萬歷二十八年（1600年）盛夏，一場罕見的特大洪水將丹江岸邊下寺的山門、鐘樓、天王殿、韋馱殿、十八羅漢及附屬設施悉數吞沒。明崇禎十七年（1644年），張獻忠率軍攻破淅川縣城。由于義軍大滅佛教，香嚴寺僧大半逃亡。強盜地霸乘機侵占寺院田產，并縱火燒寺，使得200年前苦心經營起來的香嚴寺頓時“焦土赭垣，黔壁落落”（《香嚴禪寺中興碑記》）。

可以想像，沐昕當年濡筆揮毫為香嚴寺所題寫的眾多珍貴匾額，在明末這兩場天災人禍中，或者隨滔滔洪水汩沒江流，或者伴熊熊烈焰化為齏粉。因而，今天，我們在香嚴寺尋不見沐昕的吉光片羽，賞不到沐昕的墨痕書跡。但是，沐都尉的題匾畢竟在香嚴上下兩禪院的門楣之上高懸了200余年——其間，日精月華耀光映輝，春風秋雨布恩施澤，寶寺名剎錦上添花，高僧大德引以為榮，文人墨士心慕手追，香客信徒瞻仰拜讀……

作為后來者，我們慶幸尚能從劫后余生的兩方古碑中，感知明代香嚴寺的那種輝煌和榮耀。也許，在周圍峰巒山巖草木的記憶里；在唐代柏樹、銀杏樹、皂莢樹，宋代桂花樹、紫薇樹，元代石榴樹的年輪上；在繞寺修竹的印象中；在殘存碑碣的肌理間；甚至在香嚴禪剎的魂魄內，還貯存珍藏著沐都尉題匾墨寶中的神韻、靈氣、情致和德澤吧？

沈荃（1624—1684年），字貞蕤，號繹堂，別號充齋，江蘇華亭人。清順治九年（1652年）探花，授編修，累官詹事府詹事、翰林院侍讀學士、禮部侍郎。卒謚文恪。著有《一研齋詩集》十六卷、《充齋集》、《沈繹堂詩》等。

沈荃頗有詩名，為“清朝八家”（王士禎、士祿、施閏章、宋琬、陳廷敬、沈荃、程可則）之一。沈荃擅書法，書宗米芾、董其昌，極得其風神。史載，圣祖（康熙皇帝）嘗召入內殿賜坐，論古今書法。凡制碑版及殿廷屏障、御座箴銘，輒命荃書之。或自作大書，命題其后。每侍圣祖書，下筆即揩其弊，兼析其由，圣祖深嘉其忠益。所賜御書、鳳管、裦蹄、貂裘、文綺、茗饌之屬，至不可勝紀。其以是名動天下，與趙孟頫、董其昌相埒。

任是貴為天子的皇帝都如此倚重、賞識、喜愛沈荃書法，朝野上下當然更為風靡盛行。康熙時期，“上自元公鉅卿碑版之文，下至遐陬荒徼琳宮梵宇，爭得公書以為榮。”（方苞《望溪集外文》）可見，作為宮廷御用書法家、康熙帝書法代筆人的沈荃，其書跡的高貴珍貴寶貴程度，有時，甚至可以說，沈荃書法，就等同于康熙御筆！

香嚴寺二進院之東北隅，挺立著4通高大古碑。其中一通正面刻著《香嚴寺創修鐘樓記》；背面正中豎刻“香嚴古寺”4個擘窠大字，左邊題款“康熙癸亥秋日華亭沈荃”字樣。特別是“香嚴古寺”4字，胎息米、董，大楷中參以行書筆意，腴潤中顯雄健，渾穆里透清新，欹側間見沉穩，雍容華貴，端莊秀麗，筆勢俊邁，神采超逸，才情并茂，技藝驚絕。

這極其難得的題字，究竟是康熙癸亥年（1683年）秋天沈荃親臨香嚴寺所書，還是寺院高僧在創建鐘樓時專程赴京城恭請沈荃賜翰？此事史籍闕略，真實情況不得而知。但沈荃為千年古剎香嚴寺親筆題名，卻是千真萬確、不容置疑的。可想而知，沈荃所題的“香嚴古寺”，作為清代以來最具經典性、最有恒久價值的題名，如同一塊金字招牌，必定為這座寶寺名剎，贏得了無上榮光！

坐落在翠峰環拱的白崖山中、碧波蕩漾的丹江岸邊的香嚴千年梵剎，是大地山水間的古寺；而沈荃題寫的“香嚴古寺”四字，乃這位名垂百代、身份非凡的書法大家，以漢字的點、橫、豎、撇、捺，墨色的焦、濃、重、淡、清，筆法的輕重、快慢、偏正、曲直，運用卓躒才思，構筑在檀楮云肪之上的古寺——或許，惟有沈荃營構的紙上香嚴寺，才能與靈山秀水間的皇家香嚴寺相侔相襯吧！

如今，“香嚴古寺”四字，以其獨領風騷的書法藝術、冠絕群倫的翰墨作者，被這座古寺名剎奉為至寶，并成為其名稱上不可替代的書法藝術形式，廣泛應用于香嚴寺AAAA級景區的鈐名設施和門票、宣傳頁上，由書法藝術符號升華為形象宣傳標識，從而，使香嚴古寺名噪禪林、譽滿九州！

——沐昕、沈荃，兩位分別與明代永樂皇帝、清代康熙皇帝有著特殊關系的詩人書家、高官信臣，他們遙隔260年、于明清盛世為香嚴寺的題額、題名，如畫龍點睛一樣，給香嚴古剎這條“龍”點上了光彩熠熠的眼珠。從而，香嚴寺，就有了最剴切精當、蘊義深廣的題目——這樣的題目，令人反復咀嚼、再三涵泳，欲罷不能，并吸引、引導遐邇古今、四面八方的人們，進入到香嚴寺這篇美文佳構的無限勝境之中……

4.寺中老柏

杜甫《古柏行》中有“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”的佳句，以夸張的藝術手法，形容夔州孔明廟前老柏的粗壯、高大，其出色的描繪更是生動形象、精準熨帖。事實上，借用這兩句杜詩來摹寫千年古剎香嚴寺內外的老柏，也十分貼切。

香嚴寺的老柏，大多是唐柏、宋柏，共計10余株。而這些數量不多的老柏，都是劫后余生、僥幸存留的。

據資料記載，歷經唐、宋、元、明、清、民國無數次天災、兵燹，至上世紀六七十年代，香嚴寺院內和周圍依然頑強生長著許多蒼翠蔥蘢、遮天蔽日的千年古柏。最堪痛惜的是，文革時期“破四舊”，淅川航運公司為建造大型木船，趁勢伐掉了香嚴寺大批古柏，還由此引發了當地的伐樹高潮，致使蔚為大觀的名剎古柏損毀慘重。

如今，香嚴寺歷歷可數的千年古柏，主要有二進院韋馱殿后的幾株唐柏宋柏，三進院大雄寶殿西檐前的兩株宋柏，四進院法堂前甬道左右的兩株唐柏，靜養院門前東側的一株唐柏，以及藏經樓東、靜養院西的又一株唐柏。

在這些唐宋古柏中，最能引人注目、最富傳奇故事、最具神秘色彩的，當數顯豁于法堂院中的這兩株唐柏和潛隱在藏經樓東、靜養院西的那一株唐柏了。

法堂前的兩株唐柏，位居寺院南北中軸線兩側，不僅處于法堂院即四進院核心位置，更大體矗立在整個寶寺的顯要處所，傳說是1300多年前慧忠國師親手所植。也許是受到慧忠國師英靈的護佑，遭遇千余年無數次天災人禍的二唐柏，依舊生機勃發、繁茂昌盛。

唐代僧人智閑久久為溈山靈祐禪師給他出的“母腹觀己”這道禪宗史上有名的難題所困擾，百思而不得其解。之后云游長江以北，定居香嚴寺，潛心修禪。在一次鋤草勞動中，智閑遇到“擊竹頓悟”的奇跡，終于參透玄機，成為一代高僧。智閑禪師任香嚴寺住持期間，經常在這兩株柏樹下為僧眾講經說法。

最值得一提的是東側的這一株唐柏，其悠邈樹齡、蓊郁枝干、滄桑面目、偉岸姿態、豪邁氣勢、歷史影響等，都完全稱得上是香嚴寺的“柏王”。倘若推舉寺中古柏作為這株千年名剎的象征或代言，毋庸置疑，這株“柏王”，將是最佳選項。與智閑禪師有關的著名禪宗公案——“香嚴上樹”，其中的樹，就指的是這株唐柏。因而，這株香嚴“柏王”，更是聲傳遐邇、名播禪林！

千百年間，香嚴寺的歷代高僧禪師繼承傳統，或于法堂之上，或于古柏樹下，向廣大僧人弘法布道。于是，莊嚴肅穆、幽靜雅致的四進院便成了神圣的“露天法堂”。而這兩株古柏由于積年累月地浸淫于講經說法氛圍之中，漸漸通靈起來。更兼代代名僧大德的手澤、足跡、音容、氣息早已附著、貫注、融會于古柏，自然，這古柏便不知不覺間具有了高僧的精神、魂魄、法相乃至法力。久而久之，這兩株唐柏，便被僧眾、香客們稱譽為“樹禪師”，并受到虔心膜拜。

唐宣宗李忱即帝位前，為躲避政敵加害，潛隱于香嚴寺，拜在智閑禪師門下作沙彌。智閑禪師為教導激勵李忱，與其一道在藏經樓東、靜養院西這方幽僻之地，栽下一棵極富象征意義的柏樹。這棵柏樹仿佛得到某種加持一般，迅速茁壯成長起來，并神奇地躲過了歷次劫難。令人驚奇的是，它的狀貌顯示出非同尋常的異相：蒼碧葳蕤的枝葉層層疊加，竟如同朵朵蓮花。歷史上，香嚴寺的方丈、住持和高僧們經常聚在這株柏樹下頌經講法。每每此時，有青蛇在樹枝上盤臥纏繞，凝神靜聽，仿佛參加法會一般。僧人們認為是青龍顯靈，遂口誦“阿彌陀佛”，朝拜敬奉該樹為圣靈之樹，并稱其為“伏龍樹”。

審視香嚴寺的這些唐宋古柏，我發覺它們樹干的皮色、紋路竟十分相似，且具有一些共同特點：即正面、陽面樹皮呈明晰端正的豎紋狀，顏色亮白；而背面、陰面的皮紋則明顯模糊，樹皮以灰黑色為主，間以暗綠或蒼碧色的苔痕。我思忖，之所以出現這樣的差別，主要是因為古柏的正面、背面接受日曬、風吹、雨淋的時間長短和程度強弱不同而引起的。

這就類似于一架山的陽坡、陰坡，一座舊房子的面容、背影，一個中老年人的前胸、后背——大自然的陰晴、冷暖、風雨、霜雪，塵世的炎涼、榮辱、順逆、禍福，都會給一株樹、一架山、一座房、一個人的身影、體貌，帶來不同的影響、記下異樣的印痕？

環繞香嚴“柏王”和“伏龍樹”，我或者緩步輕走，或者凝眸沉思，或者撫樹長吟。在它們豪氣干云、滄桑雄壯的身體中，必定蘊蓄著古寺千余年的春風秋雨、夏暑冬寒，也必定潛含著古寺千余載間興衰沉浮的記錄，甚至臨濟正宗曲折跌宕的歷史！

毫無疑問，年輪，是樹木成長的足跡。一圈年輪，標注了一株樹在時光的路徑中走過的距離；千余圈年輪，則標明了一株古樹于歷朝歷代的征途上邁出的里程。而千百圈年輪以同一圓心、在同一平面上環環相繞，可否構成了一張平放的“碟盤”？其中，理所當然存貯著這株古樹自童年至今極其寶貴、豐富的信息……

輕撫、注視唐宋古柏身軀上一條條規整有序的皮紋，我恍如看到了一冊冊、一卷卷立置、豎排的經書或史籍——關乎臨濟正宗或香嚴古寺的一冊冊經書、一卷卷史籍。閱讀佛典經文，了解香嚴歷史，自這幾株寺中唐宋古柏入手，也許，是一種功效上乘的途徑？

此時，我頓悟到，自己面對的決不是尋常的唐宋古柏，也不是一般意義的“樹禪師”，而是一個個懷抱經卷、胸藏佛經的高僧大德了。

一陣陣和風吹來，拂過古柏翠綠的枝梢，接著又拂過我粗糙的面頰——大慈大悲的佛，正借春風之手，撫慰我這個疲于奔波、心力交瘁的塵世之子？

正愜意處，一聲聲、一串串飽滿、圓潤的鳥鳴，從古柏的枝柯間，滴淌、滑落在我的頭頂、雙肩和襟袖上——這來自于古柏的悅耳鳥鳴，可是一種幻化了的講經說法？

我，一個愚魯遲鈍的凡夫俗子，一個赤心向善的虔敬香客，一個與佛有緣的紅塵中人。因而，一代代的高僧大德們才愿意以這種獨特的方式，對我予以教誨、開示……

5.藏經樓院墻外的樸樹

千年古剎香嚴寺不只藏在深山中，更藏在繁盛蔥蘢的古樹名木里。

香嚴寺內外有許多種古樹名木，比如柏樹、銀杏樹、皂莢樹、桂花樹、紫薇村、石榴樹、香櫞樹、椿樹、女貞樹、橡樹、合歡樹、楷樹、山榆樹、紫檀樹、松樹、蛾槭樹等。其中，樹齡最長的達1300多年，最短的也在200年以上。寶寺名剎與古樹名木，相映成趣，相得益彰。因而，到香嚴寺朝山禮佛、尋幽覓勝，觀賞這些各具情致、各領風騷的珍稀古樹，實為題中應有之義。

星散于寺內外的200余株古樹中，柏樹、銀杏樹、皂莢樹、桂花樹、石榴樹、香櫞樹等，大都是當初選定位置有意栽植的；而紫薇樹、椿樹、女貞樹、橡樹、合歡樹、松樹、楷樹、山榆樹、紫檀樹、蛾槭樹等，則多為自生自長的。它們絕大多數地處寺院引人注目的關鍵位置，或者位居人們輕易即可看到的顯豁地帶，如主道邊、院落中、曲徑旁、竹林側。所以，它們不僅可看可觀可賞，還可觸可摸可親近。也許是耳聞目睹得較多吧，這些樹木，通常都廣為人們所熟知。

但是，在香嚴寺，還有一株極稀有的樹——樸樹，人們聽得少，見得更少，一般都很陌生。這株遐齡800余年的樸樹，不僅珍稀，而且特別。它生長于香嚴寺第五進院即藏經樓院西墻外十分幽僻之一隅。此地樹木翳薈、竹林蓊勃，實可謂人跡罕至。故而，一般人根本不會注意到它；即使偶爾發現它，也只可遙遙觀賞，不可貼近褻玩。加之院墻阻隔、禪堂遮蔽、修竹掩覆，它總是芳容隱約、豐姿閃爍——顯然，在香嚴寺眾多的古樹名木里，這株樸樹，是一個另類、一個隱者。

毋庸置疑，這株獨特的樸樹，屬于自生自長型。可它為何選擇藏經樓西院墻外這偏僻一角？

樸樹的“樸”，令人容易聯想到“樸實”、“樸素”、“樸直”、“誠樸”、“厚樸”等詞語。樸樹也的確是一種名實相符的樹。無論樹干、樹冠、樹形，還是樹皮、樹枝、樹葉，都給人以質樸的印象。隱身遁形于僻靜一偶，含蓄蘊藉，謙遜低調，不事張揚，自然有一顆誠樸的心。

也許，只有堅守樸素無華之身、秉持樸厚篤誠之心，才具備資格臨近、靠近寶寺重地藏經樓？

在香嚴寺的五進院落里游走流連，于風姿各異的古樹名木間盤桓賞玩，我漸有所悟：名目繁多的珍奇古樹與布局嚴謹的殿堂樓閣之間，似乎存在著一種隱秘的內在聯系，甚至對應關系——

假若，橡樹對應石牌坊，合歡樹對應山門，皂莢樹對應韋馱殿，楷樹對應鐘樓，銀杏樹對應大雄寶殿，柏樹對應法堂，石榴樹對應文殊殿，桂花樹對應普賢殿，香櫞樹對應觀世音殿，紫薇樹對應地藏王殿，那么，這株800多歲的古樸樹，則一定對應著藏經樓！

我進而想，按照某種次序、格局，或暗合某種規制、準則，組織排列擺布的各種珍樹古木，各司其職、各負其責，彼此響應、密切協作，是否構成了一座樹木形態的古寺名剎？

——果能如此，這株大美不彰、大美若樸、大樸歸真的樸樹，幽處一隅，與藏經樓比鄰而立，就順理成章地擔當了樹木中的藏經樓之角色！

一位年過七秩的老師父稱，這株樸樹在距離地面三丈許的樹干處，主要枝條向四面八方伸展，自然長成一蓮花寶座形態。他親手指示給我們看，言語中透著驕傲，臉上更充溢著自豪之情。我們審視有頃，連呼神妙，這是樸樹靈性使然？還是造化匠心安排？抑或是佛祖妙手點化？

香嚴寺四周群山環繞，東蟠龍山，西峙虎山，北靠清風嶺，南拱面山，整個地形狀若蓮花，寺院恰處蓮花中間。清代香嚴寺住持、著名禪師顓愚謐在《春感五詠》之五中用“四山迤邐削芙蓉”的詩句，形象描繪寶寺名剎所處地理特征，極言這方天造地設的浮圖之地。

龍山、虎山、面山、清風嶺，巧妙擁圍，乃神奇壯麗的丹淅大地開出的一朵以山巒為花瓣的巨型蓮花（芙蓉），清新、圣潔，盛開億萬年，芳菲滿九州。一株生長在香嚴寺、緊貼于藏經樓的樸樹，其東西南北的繁盛枝柯，完全靠本能，簇聚為一朵高舉于風中的蓮花（芙蓉）——這朵蓮花，在這株歷經800余個春秋的樸樹上，以青灰粗壯的樹干為蓮莖，生生不息，已至少綻放800年了吧？

兩朵盛放的蓮花，分別以蒼莽大地上的靈秀山巒、奇異樸樹上的茁壯枝條為花瓣，含蘊著大自然的霞光、煙嵐、虹霓，草木的醇露、芬芳、呼吸，人世的風云、冷暖、甘苦……因而，佛更愿居于其中。

——肅立藏經樓前，矚望院墻外的這株樸樹，我想，倘若我側舉雙臂，散開十指，連同現今還算茂盛的頭發，可否能組成一朵蓮花——一朵盛開于軀干之上的清芬蓮花？

6.香嚴詩僧

“寺”這個漢字，倘若加上左偏旁“讠（言）”，就構成了一個全新的形聲字——“詩”。因而，“寺”、“詩”，這兩個或具體或抽象的字眼，看似風馬牛不相及，實則存在著某種隱秘聯系。

具體到千年叢林、中原名剎香嚴寺這座“寺”，更是與“詩”結下了不解之緣——這座群巘拱衛、風景絕佳的古寺，孕育、催生、成就了諸多優美的詩篇；而這些詩篇又增輝、添彩、揚名了這座古寺。

千百年來，香嚴寺之所以名播禪林、聲震佛國，除了其殿宇雄勝、規模宏大、氣象莊重外，清秀的山水、蔥郁的林木、悠久的歷史、傳奇的故事、神秘的軼聞等，都是不可或缺的重要元素。這些圍簇其身或附麗其表的元素，共同為香嚴寺織就、披上了一件華美、華貴的袈裟。從而，在香嚴寶剎的周身，就散發、閃爍著一種暉彩熠熠的霞光、佛光。

而圍繞古寺這個題材，吟詠、揮灑的歷代詩章，為香嚴寺博得了卓犖品位、平添了高雅氣質，更使其法名遠揚、流芳千古——這些內涵豐富、風格多樣的優秀詩章，應當是香嚴寺霞光、佛光中，最璀璨、瑰麗的一束吧！

奇山異水孕名寺，名寺寶剎出高僧。在香嚴寺的高僧大德中，天賦異稟、才情超絕的詩僧，代不乏人。

《香嚴寺歷代住持名錄》中，清晰記載著自唐至民國79位住持的法名、俗名、時代、任職時間。尤值一提的是，79位住持中，就有臨濟正宗六世九位高僧大德，分別是清代的宕山、顓愚、照熙、華禪、道乘、科參、慧燈、樸錄、慈秀。

這些天賜慧根的僧人們幾十年浸淫、疏瀹于佛學經典中，朝夕鉆仰，黽勉精進，漸成禪門龍象。同時，他們大都飽讀詩書，博涉經史，學問淵玄而精藻。

幽棲白崖下，靜對丹江濱。在修行悟道、講經說法之余，禪師們“游思竹素園，寄情翰墨林”，吟哦并題寫下一首首清新俊逸的詩歌。其品類主要有偈詩、禪詩、景觀詩、抒懷詩、唱酬詩等，題材繁多，詩藝精湛。

元、明兩代，香嚴寺毀于兵火，損失殘重。上世紀50—70年代，由于庫水淹沒，香嚴下寺被拆除；文革時期破“四舊”，上寺內的佛像、法器、經卷、碑林、塔林、鐘樓、繪畫、雕刻等有價值文物大都遭到毀壞。因而，香嚴寺千余年間積累下來的珍貴信息，許多都散佚、湮滅在歷史的長河之中。

可以想象，香火盛百代、梵唱傳千秋的香嚴寺，定然法師云集、才僧輩出。翻檢現有的有限資料，查看碩果僅存的有關碑刻，但見香嚴寺主要的詩僧有唐代的智閑，宋代的月舟、如壁，清代的宕山、刁文、寶林、顓愚謐等，其中智閑、如壁、宕山、顓愚謐四位尤其突出。

智閑，青州（今山東益都）人，唐代香嚴寺住持，世稱“香嚴閑禪師”。在宋代著名畫家梁楷的《八高僧圖》中，位居第四。智閑是唐宣宗李忱即位前潛隱香嚴寺的剃度師父。那首著名的《吟瀑》詩：“穿云透石不辭勞，路遠方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”就是師徒二人合作而成。

智閑法號中含一“閑”字，又號稱“閑禪師”。事實上，他卻是一個勤勉做事、不辭劬勞的忙碌之人，而且，總是以身作則，從不以住持自矜。在《八高僧圖》中，他就是以跣足捋袖、持帚掃地的形象出現的。他正是在勞碌中“擊竹悟道”，日就月將，終成一代高僧。看來，智閑的“智”，屬大智若愚；智閑的“閑”，乃大忙若閑。他忙中取閑，修禪、悟道，吟詩、作偈，閑出了200余首傳世作品。

如壁，撫州臨川（今江西臨川）人。宋徽宗宣和年間香嚴寺住持。博學能文，尤工于詩，其詩入“江西派”。陸游推其為當世第一詩僧。因有偈句“閑攜經卷倚松立”，故自號“倚松老人”。有《倚松老人集》存世。

遙想宋代，香嚴寺一株鐵干虬枝的蒼翠古松下，一位老僧，白發蒼髯，睿眉智目，手握經卷，神思翩然，一首醞釀已久的詩，漸次浮于腦際，并和著婉轉的鳥鳴，吟詠而出……

宕山，西蜀達州人。清代康熙初年，任香嚴寺住持、方丈。他是臨濟正宗第36世傳人，也是香嚴寺臨濟正宗六世九位高僧中的第一位。正是自宕山始，香嚴寺真正贏得了在禪宗界的顯赫地位。這位澡身浴德的法師，沉潛于禪室法堂之內，心游經卷，精騖釋典，造詣非凡。禪悟修煉之暇，仰熙白崖上，俯澡丹水間，探幽覽勝，尋詩覓句。膾炙人口的《題本寺八景偈》：《無根二柏》《水簾垂洞》《珍珠涌泉》《無縫寶塔》《璇臺絕頂》《瀑布飛泉》《大峪洞天》《丹江環繞》，正是他的一組得意之作。

也許，在宕山禪師的法眼中，香嚴寺云門之外、山房周圍的奇絕幽致山水，就是一座無形的梵剎；而適時地留連、沉浸其中，賞景，吟詩，亦是一種習經、悟禪。

顓愚謐，山東昌邑（今山東金鄉縣）人，康熙六十年（1721年）春，任香嚴寺住持。他以“香嚴再興”為己任，經過9年的苦心經營，使香嚴寺的營建工程達到了史無前例的規模，寺院雕梁畫棟，金碧輝煌，各類建筑達437間，院墻700多丈，全面進入興盛時期。顓愚謐法師德高學深，一生著述頗多，有《語錄》二冊，《竹窗策進錄》一卷，《禪余集》《草堂頌古》等書刊行于世。

顓愚謐乃清代著名佛學大師，同時，還是才情卓躒的一代詩僧。品讀其描繪香嚴寺明媚春天旖旎風光的七言律詩《春感五詠》，實覺唇齒留芳、漱口猶香；而賞閱其摹寫“香嚴十景”的五言絕句《勝景小題》，頓感心馳神往、意蕩情迷！

香嚴寺東北的蒼筤竹林中，屹立著一座國內其它禪院罕見的七級六棱法云塔，塔身上布滿了精致繁復的人物、動物石雕圖案，塔下瘞埋著顓愚謐的法身靈骨。巍巍佛塔掩映于亭亭翠竹之間，構成一種妙絕的意境、詩境。一竿竿身姿娉婷、意趣高雅的竹，可否是顓愚謐禪師揮寫的一行行豎排的詩句？而精美瑰奇的七級石塔，恰是顓愚謐禪師畢生吟就的最為經典的一行七言名句吧！

禪如花開，詩如泉涌。中國傳統文化里有“詩禪一家”的說法。清初杰出詩人、學者王士禎深諳此理。他在《香祖筆記》卷八中說：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別。”

試想，“坐老菩提樹，翻殘貝葉經”的一代代高僧們也有困乏、煩悶之時，他們也需要步出祇園精舍，觀白云，沐清風，聞花香，聽鳥鳴，弄山泉，戲游魚……隨月出山去，尋云相伴歸。“歸來掛衲高林下，自剪芭蕉寫佛經”。其實，題寫在芭蕉葉上的，也不全是佛經，多數時候，更可能是禪詩吧？

到香嚴寺覽勝拜佛的游客信士中，歷代不乏詩人。宋代的范仲淹，元代的楊載，明代的于榮、方九功、李芳先、李蔭、李袞，清代的彭始熹、周華林，民國的張縵云等，都在香嚴寺印下興致盎然的履痕，也吟出了各領風騷的詩章——這更印證了“詩”與“禪”、“寺”的關系。

“寺”加上“讠”——寺旁之言，即為詩。我不是詩人騷客，僅是一個凡俗之人、一介普通的香客，但我踏著歷代詩人們的足跡，圍繞香嚴寺，或者于香嚴寺旁邊，說出的話語、記下的零碎文字，盡管稱不上詩，可我相信或希望，其中，包含了幾多詩意、融注了幾許詩情。

“掩關人跡外，得句佛香中”。在香嚴寺歷代詩僧們的襄助、惠賜下，我也會得到稱心如意的句子吧？