武松：從“打虎英雄”到“殺人者”

摘 要：武松作為《水滸傳》中的重要人物，被人們熟知。長期以來，其形象被定義為作風果斷、嫉惡如仇、知恩圖報。但近年來，對武松的評價出現(xiàn)了新認識。本文將通過分析《水滸傳》中有關武松的主要情節(jié)探討其從“打虎英雄”到“殺人者”的變化，并揭示其中的原因。

關鍵詞：武松；知恩圖報；盲目復仇

一、“英雄”變?yōu)椤皻⑷苏摺?/p>

在《水滸傳》中，武松性格發(fā)展的部分，集中在第23回到第32回。主要有：景陽岡打虎、怒殺潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大戰(zhàn)飛云浦、血濺鴛鴦樓。如此看來，武松從一出場到最后，似乎是在打殺之中度過。但在這一過程中，其思想性格發(fā)生了轉變。

1.原因之變

景陽岡打虎是迫不得已。武松執(zhí)意通過景陽岡，路遇“大蟲”，此刻是不得不打。怒殺潘金蓮、斗殺西門慶是為兄長報仇，潘金蓮和西門慶發(fā)生不正當關系，并聽從王婆教唆藥鴆如父的兄長，武松怒殺潘金蓮、西門慶、王婆三人，此刻是事出有因，理由正當。醉打蔣門神是為施恩奪回快活林，并無其他正當理由，只是為了報施恩的“施恩”。血濺鴛鴦樓是為報被張團練、張都監(jiān)欺騙之仇，但一怒殺害十八人，在鴛鴦樓一事中，除二張、蔣的死是有理由復仇之外，其余十五人均是無辜。

由此可見：從“景陽岡武松打虎”到“血濺鴛鴦樓”，武松的思想在從最初“只殺沒有道德的人”變?yōu)槭欠遣环郑皇敲つ繄蠖鳌?/p>

2.方式之變

在武大一事之后，武松第一時間想到求助知縣，此刻的他是相信法律的，而到鴛鴦樓一事，殺死十八人之后，武松寫下了“殺人者武松”，大有英雄不更名不改姓的豪氣，但從另外一個側面看，這是對法律的公開挑戰(zhàn)。

由此可見：從“景陽岡武松打虎”到“血濺鴛鴦樓”，武松經歷了一個從相信法律到公開挑戰(zhàn)法律的過程。

二、“英雄”為何變?yōu)椤皻⑷苏摺?/p>

武松從是非分明到盲目報恩，從相信法律到對法律的公開挑戰(zhàn)并不是無端的，而是有明顯的事件作為轉折。

1.兄長無故去世，知縣含糊其辭，怒殺潘金蓮西門慶

兄長無故去世，知縣含糊其辭，怒殺潘金蓮西門慶，這是第一次轉變。

武松自幼失去雙親，被兄長撫養(yǎng)大，在他眼里，兄長更多的是父親，是根，兄長無故去世之后，武松悲痛不已。“武松撲倒身便拜道：‘哥哥陰魂不遠！……你若是負屈銜冤，被人害了，托夢與我，兄弟我替你做主報仇把酒澆奠了，燒化民用紙錢，便放聲大哭。哭得那兩邊鄰舍，無不凄惶[1]。”，但在如此悲痛的情景之下，武松并沒有喪失理智，他對潘金蓮的連連發(fā)問，縝密清楚。

“嫂嫂，我哥哥端的什么病死了？”“卻贖誰的藥吃？”“卻是誰買的棺材？”“誰來杠抬出去？”[2]可謂是層層遞進，環(huán)環(huán)相扣。且之后他并沒有沖動的殺掉潘金蓮，而是找了何九叔、鄆哥來做人證，告到了官府。

此刻的武松，對官府是信任尊重的。他相信法律，愿意依靠法律。其言語是卑微的。“小人親兄武大，被西門慶與嫂通奸，下毒藥謀殺性命。這兩個便是見證，要相公做個主罷”[3]

然而，對他有知遇之恩的知縣和他所信賴的法度卻讓他失望了，知縣認定擁有人證物證的武松證據不足，不予理會，并叮囑他不要與西門慶做對頭。企圖通過合法途徑解決不成的武松，對法律和理性的失去信任。出言“既然相公不準所告，且卻又理會。”[4]之后便親手殺了西門慶、潘金蓮、王婆且以人頭祭兄長。

這次轉變的直接結果就是武松不再相信法律、理性，開啟了一條盲目報恩的道路，即誰對我好，我就對誰好。這一點，在快活林一事中，得以體現(xiàn)。

武松由于受到施恩的“幫助”，得以免牢獄之苦。這件事上，施恩顯然是目的明確——武松幫他奪回快活林。施恩無論從武力和后臺上都比不上蔣門神，他必須找一個人來替他奪回快活林。而武松并沒有意識到這一點。在施恩要他幫忙奪回快活林的時候，武松不問青紅皂白，便滿口答應。“便是一刀一割的勾當，武松也替你去干！”[5]而這種盲目的報恩心理，在武松得知真相后愈加明顯。

關于快活林一事，施恩是這樣解釋的。

“往常時，小弟一者倚仗隨身本事，二者捉著營里有八九十個拼命囚徒，去那里開一個酒肉店，都分與眾家和賭錢兌坊里。但有過路妓女之人，到那里來時，先要來參見小弟，然后許他去趁食。那許多去處，每朝每日，都有閑錢；月終也有三二百兩銀子尋覓，如此賺錢。”[6]

由此可見，施恩和蔣門神一樣，都是地方惡霸。依仗著武力和后臺爭奪著快活林。但是武松卻并不考慮這一點，不論其行為是否有價值。在他眼里，只有施恩對我好，我為他這就是義。孫紹振在《武松的痞性、匪性和人性》中說，“……這就是《水滸傳》的英雄概念里面最大的問題只要我先認識你，你成了我的兄弟，你就是義，我為了你，打你的仇人，我就是英雄，你是英雄，還是惡霸，我不管。……實踐證明，他的原則就是：我先認識的人，我的兄弟，我為他的利益拼命就是義。”[7]如果從這件事的本質來看，這樣的說法是有一定的道理的。清人王望如這樣評價“獨計林名快活，人人得而奪之。朝梁暮晉，亦可朝晉暮梁。而必以奪之者為義，取武松感恩圖報之心耳。若夫施恩之占強霸市，王法有所不貸。義云乎哉！”可見武松此次的恩怨分明幾乎沒有積極意義的，因為在本質上，施和蔣一樣，都是惡霸。

由此，武松從處理事情有理有據發(fā)展到了只看恩怨，盲目報恩的階段。

2.報恩反被騙，含冤被捕發(fā)派，血濺鴛鴦樓

報恩反被騙，含冤被捕發(fā)派，血濺鴛鴦樓，這是其第二次轉變。

經過武大之事之后，武松失去了對法律的信任，轉而開始相信“誰對我好，我就對誰好”的法則。張等人正是利用這點設下圈套。而武松正如他們料到的一樣，落網了。在聽到有賊進入張府的時候，武松想：“都監(jiān)相公如此愛我，他后堂內里有賊，我如何不去救護。”[8]他沒有想到，也沒有料到，這是張設下的騙局。自此，武松再一次迷失，法律理性不可信，而所謂的人，也不可信。這種心理導致了他在鴛鴦樓大開殺戒。

在鴛鴦樓一事中，武松的復仇是擴大化的。他殺死了在場的所有人。而這些人中，除張、蔣等他是有理由進行復仇之外，其余都是無辜。他此刻的心里，已經不再是當初的“我只殺不明道的人”，而變成了“一不做，二不休，殺了一百個，也只是這一死。”[9]這顯然是一種扭曲的復仇心理。在殺人后，他心里有一種快感，“我方才心滿意足，走了罷休。”[10]若這些還不足以為據，那武松揮筆寫下的“殺人者打虎武松也”。這一看似大丈夫做不更名站不改姓的做法，則是對法律的公開挑戰(zhàn)。

這次轉變的結果是武松從只殺不明道德的人進入了一種復仇的狀態(tài)，從遵守法律進入到了公開挑戰(zhàn)法律的狀態(tài)。

此后的一些事也證明了這一點。張桐林在《明鏡照物妍媸畢露——試論武松的性格缺憾》中提到：“由于殺得性起，殺紅了眼，武松幾乎變成了一個容不得一點不如己意的人和事的狂人了[11]”正是在這種心理之下，在夜走蜈蚣嶺的過程中，竟然拿小道童“發(fā)市”，這明顯違背了他最初的準則——“武松平生只要打天下硬漢”“我從來只要打天下這等不明道德的人”。

三、英雄”為何變?yōu)椤皻⑷苏摺?/p>

武松從遵守法律到公開挑戰(zhàn)法律，從是非分明到盲目報恩，從“只打天下這等不明道德的人”到“一不做二不休，殺了一百個，也只是這一死”這一悲劇的過程，是多重因素的綜合結果。

首先，武松本身的性格缺陷。

從武松一出場，就可知其性格里是有易怒沖動缺陷的。在這一處，談到了武松在家鄉(xiāng)的事。“因酒后醉了，與本處機密相爭，一時間怒氣，只一拳，打得那廝昏沉”[12]而在過景陽岡一事中，這種性格也有所表現(xiàn)。在酒家怕其醉酒不肯篩酒的時候，“武松焦躁道：‘我又不白吃你的！休要引老爺性發(fā)，……把你這鳥店子到翻轉過來！”[13]由此可見，武松的性格里，充斥著易怒，是非不分的缺陷，這一缺陷在后來暴露。

其次，當時的文化觀念。

第一，在以血緣為紐帶的時代，武松的復仇帶上了血緣色彩。這是當時的普遍現(xiàn)象。在“血濺鴛鴦樓”一事中，武松的復仇是狹隘盲目的，支配他的是這樣的思想——“不論有無仇怨，只要是仇人府里的，哪怕地位十分低下的丫鬟、奶娘、馬夫等，都是他的仇人，都要斬盡殺絕！”[14]這與當時的文化觀念的分不開的。在血緣為紐帶的時代，斬草除根是一種正常狀態(tài)。就連李逵打虎也是如此。“一時間殺了子母四虎，還又到虎窩邊，將著到復看了一遍，只恐還有大蟲，已無有蹤跡”[15]即，復仇是家族的復仇，是血緣的復仇。

第二，小農經濟下催生的“義”，即使一種“私德”。表現(xiàn)為一種根據個人關系來判斷對錯。“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種‘愛的觀念，不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。”[16]這種思想，在武松對“快活林”一事的價值選擇上，起到了作用。

最后，當時的社會環(huán)境。

《水滸傳》發(fā)生的背景是宋徽宗時期（公元1119～1125年）。宋微宗濫用蔡京為宰相，窮奢極侈，法度破壞，皇室傾頹。這是造成武松改變的根本原因。在當時的社會，法律已經失去效力。這具體表現(xiàn)為以下幾點：

第一，金錢大于法律，官府欺軟怕硬。

武松最開始是相信且依賴官府的。在景崗山打虎之后，知縣賜酒，武松如是答道：“小人托賴相公的福蔭，偶熱僥幸打死了這個大蟲，非小人之能……”，[17]而在知縣要讓武松做都頭時，武松更是感恩戴德。“若蒙恩相抬舉，小人終身受賜”[18]。且在武大出事之后，武松首先想到的是求助于法律，求助于對他有知遇之恩的知縣。

但是，也就是這件事讓他對法律和官府失去信任。收了賄賂的官僚支吾含糊并且叮囑武松不要聽外人和西門慶作對頭。

而這種金錢大于法律的社會，在《水滸傳》中，多次折射。在第二十八回武松威震平安寨中，武松剛來到單身房里，就有之前的囚徒叮囑他，“好漢，你新到這里，包裹里若有人情書信，并使用的銀兩，取在手頭，少刻差撥到來，便可送與他。若吃殺威棒時，也打得輕。若沒人情送他時，端的狼狽。”[19]而在武松被張設計入獄時，施恩及其父親首先想到的也是靠著金錢去打點并且收到效果。

第二，人情關系大于法律。官商勾結。

在快活林的爭奪中，施恩和蔣門神在本質上是沒有區(qū)別的，都是地方惡霸，其爭奪所靠的就是其關系背景。施恩靠其父孟州牢城管營，蔣門神靠其主張都監(jiān)。而蔣門神的主子是施恩父親的上司。所以，在快活林的爭奪上，施恩沒有拼得過蔣門神。而武松介入快活林一事，靠武力幫施恩奪回了快活林，但是不久便被有權的張設計入獄，而施恩也落得慘狀。而官府在處理這一件事的時候，更是屈打成招，草草了事。而這一點，在先前的“平安寨”也體現(xiàn)了出來。武松在“平安寨”過的生活與其他囚徒口中完全不同。而這僅僅是由于施恩早已物色好武松替他奪回快活林。

法律無用，英雄被辱。一步步對法律的失望，對人性的失望。加上武松性格本身沖動易怒等缺憾，從遵守法律到公開挑戰(zhàn)法律，從是非分明到盲目報恩，從“只打天下這等不明道德的人”到“一不做二不休，殺了一百個，也只是這一死”的變化，是必然的。

參考文獻：

[1]《水滸傳》第二十六回偷骨殖何九叔送喪供人頭武二郎設祭.

[2]《水滸傳》第二十六回偷骨殖何九叔送喪供人頭武二郎設祭.

[3]《水滸傳》第二十六回偷骨殖何九叔送喪供人頭武二郎設祭.

[4]《水滸傳》第二十六回偷骨殖何九叔送喪供人頭武二郎設祭.

[5]《水滸傳》第二十八回武松威震平安寨施恩義奪快活林.

[6]《水滸傳》第二十八回武松威震平安寨施恩義奪快活林.

[7]《武松的痞性、匪性和人性》（《名作欣賞》2009年第22期，孫紹振）.

[8]《水滸傳》第三十回施恩三入死囚牢武松大鬧飛云浦.

[9]《水滸傳》第三十一回張都監(jiān)血濺鴛鴦樓武行者夜走蜈蚣嶺.

[10]《水滸傳》第三十一回張都監(jiān)血濺鴛鴦樓武行者夜走蜈蚣嶺.

[11]《明鏡照物妍媸畢露——試論武松的性格缺憾》（《東南大學學報》（哲學社會科學版）2002年11月第4卷第6期，張桐林）.

[12]《水滸傳》第二十三回橫海郡柴進留賓景陽岡武松打虎.

[13]《水滸傳》第二十三回橫海郡柴進留賓景陽岡武松打虎.

[14]《明鏡照物妍媸畢露——試論武松的性格缺憾》（《東南大學學報》（哲學社會科學版）2002年11月第4卷第6期，張桐林）.

[15]《水滸傳》第四十三回假李逵剪徑劫單人黑旋風沂領殺四虎.

[16]《鄉(xiāng)土中國》（費孝通，上海人民出版社2007年版）.

[17]《水滸傳》第二十三回橫海郡柴進留賓景陽岡武松打虎.

[18]《水滸傳》第二十三回橫海郡柴進留賓景陽岡武松打虎.

[19]《水滸傳》第二十八回武松威震平安寨施恩義奪快活林.

作者簡介：

張寧（1995—），女，漢族，山西交城人，本科在讀。單位：海南師范大學文學院2013級本科生。

（作者單位：海南師范大學文學院）