收藏：菩提的世界

李晶晶

坐落于日本京都郊外東南隅的醍醐寺，以其豐富和精美的藏品聞名于世。寺內藏有繪畫、雕刻、金工、漆工、建筑等文物約15萬件，其中的國寶達6.942萬件。5月11日，“菩提的世界：醍醐寺藝術珍寶展”在上海博物館開幕，展出64件來自醍醐寺的重要文物，包含佛像、曼荼羅、法器、繪畫、屏風畫等。

醍醐寺的歷史

400多年前，豐臣秀吉在京都醍醐寺種下了700株櫻花，只為舉辦櫻花賞花會。這些櫻花不受外界干擾，安靜地年復一年盛開、凋謝，又盛開。粗壯的樹樁和繁茂的枝葉蔭福著數代人。

貞觀十六年（874），來自奈良的僧人圣寶尊師開創了醍醐寺。關于醍醐寺的建立，成書于平安后期的《醍醐寺緣起》記載了一個傳說。生活于貞觀寺中的圣寶，一日望見寺東的笠取山上有五色彩云環繞。為一探究竟，圣寶沿山路登至山頂。他見到一位老者在品嘗山泉，老者飲下山泉，贊嘆道：“這真是醍醐味！”圣寶說自己在尋求修行佛法的場所，于是老者表明自己為此地的橫尾明神，愿將圣地奉獻給圣寶，并永遠守護佛法。言罷老者即隱形遁跡。

于是，圣寶決心在笠取山建立寺廟，他分別修建了供奉準胝觀音與如意輪觀音塑像的準胝堂與如意輪堂，即上醍醐寺最早的一組建筑。笠取山也改名為醍醐山。實現了建造醍醐寺愿望的第一步。

所謂“醍醐”，是指牛的乳酪，其制作需經過從“牛乳―酪―生蘇―熟蘇―醍醐”的復雜過程。在佛教五味中，醍醐被譽為“五味之最”，象征人間的最高美味。正因如此，醍醐被借喻為佛法中最精深的義理。“醍醐灌頂”一詞的喻義也正根源于此。至今醍醐寺內還保留著甘甜的“醍醐水”。

此后，隨著醍醐天皇、穩子皇后的皈依，圣寶在山上建造各種廟堂，醍醐寺進入大規模建設階段。延喜七年（907）按照醍醐天皇的愿望建造了藥師堂供奉藥師三尊，建造了五大堂供奉五大明王以保佑國家。醍醐天皇極其鐘愛醍醐寺，專心信奉醍醐寺派密教，因此后人取醍醐寺名為其謚號稱為醍醐天皇。醍醐天皇在位期間完善上醍醐伽藍的同時在下醍醐建造釋迦堂，制定了縱貫山上和山下龐大的寺院群落計劃。

朱雀天皇、村上天皇繼承了醍醐天皇的意愿，在下醍醐建造了釋迦堂、法華三昧堂。天歷五年（951）五重塔的完工，標志著醍醐寺初具規模。這是醍醐寺廟宇建設迅速發展的階段。平安時代末期醍醐寺進入了院政時代，白河上皇為首的皇族在上醍醐和下醍醐繼續建造廟堂、佛塔的同時還建造了僧侶居住用房等。這標志著醍醐派教學和事相（密宗實踐上的儀式，如灌頂、修法等）有了進一步的發展，醍醐寺成為新的真言密教流派的發源地。

應德二年（1085）白河上皇為中宮賢子做菩提法會發愿而建造了上醍醐圓光院，此后相繼建造了一乘院、大智院、無量光院、三寶院等五座院家體系，醍醐寺開始用時33年的家院建設時期。醍醐寺第14代座主勝覺于永久三年（1115）建造的三寶院是代表性建筑。勝覺統一了流傳到醍蝴寺的各種流派和綜合事相，創建了三寶院流，并將自己的住處命名為三寶院。以至于現在提到三寶院，人們就認為是一處住所，實際上三寶院是一個有著密教流派內涵的重要名稱。

據《醍醐雜事記》久壽二年（1155）三月的《醍醐寺在家町》記載，這一時期醍醐寺建造了廟堂42宇、佛塔4幢、鐘樓3宇、藏經樓4宇、神社10座、高倉2座、御倉町3處、浴室3間、僧侶住房183棟、皇室達官住所3處、賬屋86間、居士住所500余家，以保證眾多僧侶生活需要。

794年起作為日本政治、經濟、文化中心的京都，在1467～1477年的“應仁之亂”時遭到全城性的損毀，波及郊外的醍醐寺。下醍醐除五重塔以外的建筑都被戰火焚毀。然而慶幸的是，醍醐寺的大量文物并沒有因戰亂而損毀，這不得不說是一個奇跡。

“應仁之亂”以后，日本進入戰亂時期，醍醐寺也日漸荒廢。1590年豐臣秀吉統一日本后，于1597年撥款援助修理下醍醐唯一殘存的五重塔。第二年，為了舉辦櫻花賞花會，在醍醐寺種植了700株櫻花，同時建造了許多廟堂。豐臣秀吉于1598年8月去世，其子豐臣秀賴繼續援助再興醍醐寺，主要建有金堂等。

此次展覽分為三個部分。第一部分，醍醐源流：向觀眾介紹醍醐寺選址興建、寺名由來，以及醍醐法脈承襲與延續的宗教典故和歷史脈絡。第二部分，醍醐事相：這部分展品試圖通過在密教儀軌中使用的造像、法器、本尊及曼荼羅繪畫等佛教藝術珍品，讓參觀者領略獨具醍醐寺風格的佛教藝術。第三部分，風雅醍醐：以日本戰國時代名臣豐臣秀吉在醍醐寺舉行“醍醐花見”即賞花活動這一歷史事件，引出醍醐寺在“應仁、文明之亂”遭受嚴重破壞并荒廢百年后迎來的近世繁榮，通過桃山、江戶時代屏風畫精品，向觀眾展現其收藏品的雅致與華麗。

醍醐寺伴隨著政權更迭經歷了鼎盛期和衰落期。

醍醐寺的美術

醍醐寺開山始祖圣寶（832～909）的師父是真雅（801～879），真雅則是最早將密教帶到日本的空海大師（774～835）的弟子。唐貞元二十年（804）空海在中國長安留學，師從當時密教界的代表僧侶惠果（746～805）學習密教。

空海留學前并沒有決定做惠果的弟子。據當時空海自己記載，他到了長安以后，偶遇惠果，遂拜惠果為師：“同往見和尚，和尚乍見含笑，喜歡告曰，我先知汝來，相待久矣，今日相見大好大好，報命欲竭，無人付法，必須速辦香花。”兩人見面是在唐永貞元年（805）二月，同年十二月惠果去世。空海跟隨惠果研習密教雖然不滿一年，但學習了密教的所有教義和儀軌咒術。他六月入胎藏界學法灌頂，七月入金剛界學法灌頂，八月學習密教頂級的阿阇梨位傳法灌頂儀式。學完這些灌頂儀式，惠果告誡空海：“真言秘藏經疏隱密，不假圖畫不能相傳。”并請來宮廷畫家李真等畫了表現密教世界觀的兩界曼荼羅（金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅〉，又請來了20余人抄寫密教的重要經典，同時延請工匠鑄造法具，并讓空海把這些法具帶到日本，成為其在日本推廣密教的必要用品。

隨空海返回日本的不僅是佛法，還有佛教藝術。空海回到日本后，在國家寺院京都東寺設立密教道場，安置表現兩界曼荼羅的21尊佛像。這21尊佛像不僅表現了如來、菩薩、明王、諸天等佛的多重性格，而且再現了曼荼羅特有的幾何學形態，開創了日本堂內風景的新風。這里的大日如來及菩薩的手形是至今未見的變形，五大明王像的奇怪姿態和手型則是無法用語言描述的，只能通過雕刻、繪畫來理解。日本密教的佛像、佛畫都是按照惠果的講法而制作的。

醍醐寺作為日本真言宗一大藝術中心，保留有大量自日本奈良（710～794）至江戶時代（1603～1867）的佛教雕塑、繪畫、法器等珍品。其中平安（794～1185）、鐮倉（1185～1333）時代的佛教藝術受到中國唐、宋風格的影響，不少文物樣式據傳是空海自中國唐朝帶回日本的。

據《醍蝴寺緣起》提到，圣寶于日本貞觀十六年（642）在笠取山遇見山神，在山神的教導下見到涌出醍醐水的靈泉，在那里建造了安置準提觀音像和如意輪觀音像的小寺院。日本延喜七年（907）依照醍醐天皇的意愿建造藥師堂，安置藥師如來和日光菩薩、月光菩薩。醍醐寺開始了連續不斷地制作佛像的工程。

874年笠取山上建立的醍醐寺是圣寶個人的修行道場，寺內的佛堂、佛像都極為簡樸。醍醐寺真正的大規模建設始于907年的藥師堂和五大堂的營造。909年圣寶去世后，繼任者觀賢（857～925）繼續營造廟宇，并于913年完成。現在的藥師堂建造于1121年，只有藥師如來和日光菩薩、月光菩薩三尊佛像是當時制作的。五大堂安置的五大明王像中的四尊已損壞，現僅存大威德明王像一尊。

藥師如來造像的姿態從9世紀的厚重沉穩演變為11世紀的優美安詳。大威德明王像也由空海建造的東寺講堂五大明王像激烈憤怒的表現轉變為略微安穩狀的情態。

圣寶原在奈良東大寺學習佛教，后來學習密教，成為密教髙僧，懂得寺院營造、佛像造像制作等的知識。醍醐寺大規模的營造工程就是由圣寶手下精通這些營造技術的僧侶會理來主持。會理在醍醐寺的營造過程中起到了非常重要的作用。醍醐寺的大規模營造活動一直持續到10世紀中葉，這是醍醐寺確定格局的重要時期。

圣寶去世后，醍醐寺發源地笠取山山上的上醍醐繼續得到擴建。960年前后制作了觀音堂的千手觀音菩薩，同期作品還有比上述五大明王像規模小一些的五大明王像。另外，帝釋天騎象像和東寺講堂的帝釋天像幾乎一模一樣，表情比較平靜。這些是日本密教中空海派的重要作品。

隨著營造規模的擴大，醍醐寺開始在山腳建造寺院。926年營造釋迦堂，日本天歷五年（951）五重塔完工并保存至今。塔內壁摹寫了兩界曼荼羅諸尊，空海從中國帶回來的印度及中國真言宗七髙僧肖像和空海的肖像。空海被尊稱為弘法大師，在日本受到眾人崇拜，留存有許多他的肖像畫和雕刻品。醍醐寺五重塔中描繪的空海肖像是現存最為古老的。日本有好幾處重要的密教寺院，他們都扮演了各自不同的獨立角色，其中醍醐寺擔任了“事相”的重要職責。

10世紀，日本舉辦了多次國家級法會，醍醐寺承辦了其中的好幾次，成為真言宗的重要寺廟。醍醐寺為了進行密教的手法，包括手順、儀軌等研究，積累了大量的資料和器物。醍醐寺近7萬件國寶中大部分是與研究“事相”有關的物品，其中包含了大量的白描佛像。這些佛像構成了醍醐寺美術的顯著特征，對密教研究也有重要作用。保存至今的大量資料，儀式使用的佛像、高僧擁有的佛像，特別是用文字描述當時佛像頭部、手部的樣式和顏色的資料，對于真言宗的傳承具有非常重要的價值。

醍醐寺現存白描以外的繪畫大部分是鐮倉時代以后的作品。其中《訶梨帝母像》、《閻魔天像》是受中國宋代畫風影響的12世紀的作品，其采用淡藍色和白色的基調是同時代繪畫的特例。醍醐寺還收藏了一些建寺前的作品，例如《繪因果經》，雖然現在已經無法知曉它是如何傳入醍醐寺的，但作為為數不多的8世紀的繪畫作品，可想而知其價值的珍貴；又如9世紀制造的白檀小雕像虛空藏菩薩立像，因其優美的造型，尤其是細致的衣紋皺褶，于2015年被指定為國寶。

經過漫長的以京都為中心的平安時代貴族政權后，1185年，在東京附近的鐮倉誕生了武士政權，日本開始進入鐮倉時代。隨著政治的變化，佛像制作的工匠派別也發生改變。盡管當時為貴族及京都大寺院制作佛像的元派仍有很大的勢力，原先為鐮倉武將制作佛像的另一派工匠也開始加入到為貴族制作佛像的行列之中。這個群體的代表是運慶和快慶。醍醐寺藏有兩件快慶的作品，特別是不動明王坐像，因其理性智慧的表現手法被稱為是快慶最優秀的作品。

不動明王，以其菩提心寂定不動，故稱不動尊。本尊頭頂蓮花，束發辮于左邊。二眼向左下方怒視，上齒咬下唇，現憤怒相。造像袒右肩，身體顏色顯示青黑色，戴臂釧和腕釧，右手持劍，左手拿索；身后為火焰形背光，在熊熊燃燒的火焰中飾有一雞，表示出不動明王是屬雞的本命佛。明王結跏趺坐于臺座上。弘法大師空海大師曾監督制造京都東寺五大明王像，此尊造像是參照其中的不動明王像所作。此件造像的身體內用墨書寫了造像制作者快慶以及相關人物的名字，還有日本建仁三年（1203）五月四日的紀年。

快慶創作的佛像神態靜謐，具有繪畫般細膩的風格。快慶所屬流派的匠師名字中多有一“慶”字，故被稱為“慶派”。“慶派”造像一方面繼承了奈良時代具有唐風的古典風格，另一方面吸收了中國宋代佛教藝術的新風氣，形成了獨特的佛像樣式。“慶派”充滿生氣又兼具端莊的佛像風格對日本后來的佛像樣式有著革命性的影響。

《五大明王像》雖然表現手法比較單一，但通過其身上極細的金箔來表現衣紋的皺褶，整體輪廓線條顯得更為有力，充滿躍動感，是鐮倉時代密教繪畫的代表作。《兩界曼荼羅》是密教最重要的繪畫。雖然醍醐寺收藏的《兩界曼荼羅》是江戶時代的作品，但那里還藏有江戶時代以前的單尊曼荼羅《愛染明王曼荼羅》《彌勒曼荼羅》等都是現存優秀的密教繪畫作品。

醍醐寺與中國有著密切的淵源。宋版《一切經》是宋代大量印刷的佛經。《一切經》又稱《大藏經》。福建的福州在宋代有兩座寺院刊刻過《大藏經》，分別為東禪寺等覺院刊刻的《崇寧萬壽大藏》和開元寺刊刻的《毗盧大藏》，這兩部經被稱為福州本或閩本。福州本是在6096帖，其中除《大般若經》655帖為開元寺版，其余《一切經》皆為東禪寺版。東禪寺版自北宋元豐三年（1080）開刻至崇寧二年部分完成，故得到敕封“崇寧萬壽大藏”，此后繼續雕刻，于政和二年（1112）最終完成。醍醐寺宋版《一切經》每函約10帖。經書刻成每行十七字格式的六行折帖，以紺色的紙張裝訂。這種每行十七字和折帖的形式，成為后來宋、元、明、清各朝官、私版本大藏經的規范格式。

俊乘房重源在醍醐寺出家，追隨弘法大師的足跡曾三次入宋求法。據《日吉山王利生記》卷第七記載，在博多津前通事李宇的協助下，重源于1194年11月得到《一切經》，次年奉獻給醍醐寺。根據其著作《南無阿彌陀佛作善集》中記載，在上醍醐建立經藏一所，將“唐本一切經一部”供奉其中。當時重源求取宋版《一切經》是一件大工程，不但需要大量的資金，更需要對宋朝內部情況的了解以及往來兩國的貿易商人的幫助。

此次展覽將在上海博物館和陜西歷史博物館先后展出，這是醍醐寺收藏的雕刻和繪畫等文物首次來華，也是醍醐寺藝術珍寶除赴德國以外，第二次走出日本向世界展示。