儒商鼻祖——端木賜

端木賜，字子貢，以字行，漢族，春秋末年衛(wèi)國（今河南鶴壁市浚縣）人，生于公元前520年。他是孔子的得意門生，是孔門七十二賢之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。

子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國、衛(wèi)國之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富，是中華儒商的鼻祖。“端木遺風(fēng)”指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣，成為漢族民間信奉的財神。子貢善貨殖，有“君子愛財，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死于齊國，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。

學(xué)業(yè)政績成就突出

司馬遷的《史記·仲尼弟子列傳》中，對子貢這個人物所費筆墨最多，子貢的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學(xué)績優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財經(jīng)商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。

子貢學(xué)績上的優(yōu)異，首先體現(xiàn)在他的“言語”水平的高超上。在《詩》的學(xué)習(xí)中，孔子不僅要求學(xué)子們搞通弄懂《詩》的本來意義，而且要求他們能對《詩》“活學(xué)活用”，在外交禮賓場合能順手拈來以達(dá)己意，若沒有相當(dāng)?shù)撵`活性和敏銳性是難以做到的。在孔子的門徒中，子貢很好地做到了這一點。后來子貢赴齊、吳、越、晉四國的外交活動，他高超的演說技能和外交能力在此次外交活動中發(fā)揮得淋漓盡致，引禍水于他人，使得四國國君對他的利害分析深信不疑，并紛紛采納他的主張。《史記·仲尼弟子傳列》載：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”。

《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，但孔子卻分別道出三人之優(yōu)點各不相同：由（子路）也果，賜（子貢）也達(dá)，求（冉求）也藝。從孔子列舉的三個優(yōu)點看，筆者覺得子貢的優(yōu)點——“達(dá)”，似乎更是從政者不可或缺的。所謂“達(dá)”就是通達(dá)事理，試想一個從政的人如果能夠“通達(dá)事理”，他就會高屋建瓴，從宏觀上把握問題的全局和整體，而不會為繁瑣的細(xì)枝末節(jié)所迷障，這樣的人肯定會把政事處理得有條不紊。正因為子貢通達(dá)事理，又有杰出的“言語”才能，所以他才會被魯、衛(wèi)等國聘為相輔。正因為他有政治才能，他才會在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動中得心應(yīng)手，獲得圓滿成功。

卓越的理財經(jīng)商天賦

子貢不僅在學(xué)業(yè)、政績方面有突出的成就，而且他在理財經(jīng)商上還有著卓越的天賦。《論語·先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當(dāng)響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機(jī)，猜測行情，且每每猜對。《史記·仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資……家累千金”。這里的“廢舉”是指賤買貴賣，“轉(zhuǎn)貨”是指“隨時轉(zhuǎn)貨以殖其資，就是說：子貢依據(jù)市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。由于子貢在經(jīng)商上大獲成功，所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當(dāng)?shù)墓P墨對這位商業(yè)巨子予以表彰，肯定他在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所起的作用。

為人謙遜尊師重道

子貢在學(xué)問、政績、理財經(jīng)商等方面的卓越表現(xiàn)有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過了他的老師孔子。當(dāng)時魯國的大夫?qū)O武就公開在朝廷說：“子貢賢于仲尼”。魯國的另一大臣子服景伯把孫武的話轉(zhuǎn)告了子貢，但子貢謙遜地說：“譬諸宮墻，賜（子貢）之墻也及肩；窺見家室之好。夫子（孔子）之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美：百官之富。得其門者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎？”意思是說：自己的那點學(xué)問本領(lǐng)好比矮墻里面的房屋，誰都能看得見，但孔子的學(xué)問本領(lǐng)則好比數(shù)仞高墻里面的宗廟景觀，不得其門而入不得見，何況能尋得其門的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。當(dāng)時魯國的另一個大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然，他說：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”意謂你不過是謙恭罷了，難道仲尼真的比你強(qiáng)嗎？ 總之，所有這些對子貢的贊譽(yù)并非空穴來風(fēng)，它說明子貢在當(dāng)時的名聲、地位和影響，確實已不在他的老師孔子之下。

盡管子貢有著多方面的建樹與成就，但他在孔子面前卻表現(xiàn)得非常謙遜。《論語·公冶長》記孔子問子貢：“汝與回也孰愈（誰更強(qiáng)些）？”顏回是孔子最得意的門生，子貢對此是深知的，但孔子偏偏向子貢提這樣的問題。子貢相當(dāng)有涵養(yǎng)，他說：“賜也何敢望回？ 回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。其實到底子貢與顏回哪個強(qiáng)，世人有目共睹。子貢與顏回比，就政事言，顏回要交白卷；就生存能力言，顏回連生計也幾乎維持不下去，《論語》說他“屢空”，看來斷炊的事情亦經(jīng)常發(fā)生，而子貢卻是“家累千金”；論彰揚其師之美名，顏回更沒有子貢那樣的巨大能量。至于孔子遇危難、遭險惡時，子貢總能挺身而出，顯其大智大勇。《史記·孔子世家》曾載孔子困陳、蔡，絕糧，情形十分危急，而當(dāng)時孔子門徒個個面面相覷，不知所措，是“子貢使楚，楚昭王興師迎孔子，然后得免”。

公元前456年，子貢死于齊國。死后至唐開元二十七年（公元739年）追封其為“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封為“黎公“，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。