論電視劇《紅高粱》折射的貞節觀
——從清末民初的婚俗禮儀看中國歷史上貞節觀對女性的束縛

⊙林麗娥［寧波大學人文與傳媒學院，浙江　寧波　315211］

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論電視劇《紅高粱》折射的貞節觀
——從清末民初的婚俗禮儀看中國歷史上貞節觀對女性的束縛

⊙林麗娥［寧波大學人文與傳媒學院，浙江寧波315211］

摘要：據莫言長篇小說《紅高粱家族》改編的電視劇《紅高粱》在央視的熱播引起一時的轟動。劇中數位寡婦的不同命運也讓人深思：在貞節觀達到最鼎盛的明清時期，為何仍有寡婦再嫁？本文試圖淺析中國歷史上婦女觀的形成、發展，并探究寡婦再嫁動因。

關鍵詞：《紅高粱》貞節觀寡婦再嫁

一、《紅高粱》中寡婦的不同命運

電視劇中的女主人公戴九蓮（九兒）被嗜煙好賭、貪財如命的父親許給了麻風病的酒坊主兒子單扁郎。九兒是文化程度較低的女性，雖不想答應這門親事，且彼時機緣巧合地認了縣長為干親，但性格明媚潑野的她仍舊沒能拒絕這門婚姻，因為權力足以為她撐腰的縣長在一紙婚貼面前竟然說：“父母之命，媒妁之言。這是從古上就傳下來的規矩，不能不守。”于是九兒被迫嫁給了整日臥病在床、不能自理的單扁郎。性格剛烈又聰明靈巧的她沒有對父親屈服，卻被身為知識分子的干爹縣長說服：“當初你那淑紅姐姐（縣長親閨女）也一樣，指腹為婚，可是對方生下來是個啞巴，就這樣你干爹都非要認了這門親啊”，九兒眼界有限，并不能梳理清楚個中關系，但是根深蒂固的封建禮教卻讓她不敢在嫁娶這樣的大事面前自己做主。彼時的女性在婚姻面前只能悲觀認命。

劇中還出現了兩個年老的寡婦：余占鰲母親、四奎母親。兩位老母守寡多年，吞糠咽菜獨自把兒子拉扯大。四奎母親因為身體還健朗，日子過得比較平和。余占鰲的母親因為身體不好常年需要醫治而結識了郎中。寡婦的日子是艱辛的，每次余母借病讓郎中到家里來的時候，總少不了鄰居異樣的眼光和不懷好意的竊竊私語，村頭巷尾的孩童笑鬧著稱呼余占鰲為“小郎中”。終于余占鰲受不住這份恥辱的時候出手教訓了郎中，未曾想失手誤殺了他，余母平靜地替余占鰲頂了罪，一來為兒子，二來覺得自己的生活已經失去了期盼，哪怕這期盼來得并不光明坦蕩。筆者認為，如果彼時社會輿論對寡婦再嫁更寬容一點，那么郎中不會死于非命，余母或許能過上正常的家庭生活。清末民初，女性的貞節觀念強烈，“好女不侍二夫”的觀念早已深入人心。

九兒嫁入單家的第三天便失去了丈夫，為了占得單家求以生存的資本，她在名義上仍舊是單家的媳婦，實際上已改嫁了余占鰲，并且生育了一兒一女。電視劇的上半部分中，九兒的“失節”和嫂子的“守節”形成了鮮明的對比。九兒的嫂子“淑賢”是抱著牌匾嫁入單家的，老實本分守寡十年，寂寞難耐的夜里只能靠吸大煙、數豆子來打發時間。雖然錦衣玉食，但是精神上的空虛卻不是物質可以彌補的。單家曾想把她當親閨女然后招婿上門，目不識丁的她卻拒絕了：“我已經守節十年了，難道要我破了這個節嗎？”她與相識相知多年的羅漢一直恪守本分，在羅漢不得已辭去單家的工作流落街頭的時候，淑賢再也沒忍住幫了羅漢一把，倆人最后意識到真愛不易，把自己一輩子的幸福葬送給封建禮教和貞節牌坊實在不值。于是淑賢燒掉了縣長頒發的“婦女楷模”牌匾，沖破封建禮教的枷鎖，和單家的釀酒師傅終成眷屬。九兒為何在出嫁之時涌起反抗的念頭？淑賢為何在守節十年之后隨九兒一同變節？是彼時的封建禮教放松了對婦女的捆綁嗎？

二、歷史上女性的貞節觀是如何變化的？

在漢族社會，由于“三綱五常”“男尊女卑”“夫尊妻卑”的觀念一直深入人心，寡婦再嫁是不易的，因為“餓死事小，失節事大”。這也是理學貞節觀的基本。哪怕是到了近現代的農村，一個男子若娶寡婦，還會被人低看一等，認為是沒有能力、條件不好的表現。在明清二代，因朝廷和官府不遺余力的教化、官神士大夫的宣傳鼓吹、社會輿論的影響壓力，宗族和禮法規范的約束限制，貞節觀在明清二代達到了封建社會的頂峰。那么，為何守寡一輩子的余母和四奎母親未曾想過改嫁，而寡婦九兒和淑賢卻可以改嫁？

首先來看看歷史上的寡婦再嫁是什么情況。東漢時期，寡婦再嫁并不是難事，無論是貴族還是平民百姓。西漢文帝之女館陶公主先嫁堂邑侯陳午，寡居之后與董堰雖因身份地位懸殊不能有正式的婚姻，但是倆人死后卻合葬在一起，故名義上公主已經“改嫁”董堰了。①平民百姓寡婦中再嫁情況：臨邛富人卓王孫之女卓文君寡居后再嫁司馬相如②，而民間百姓依舊贊美卓文君的愛情，并沒有因為她“不守節”而對之嗤之以鼻。西漢時期，中郎將蘇武在漢武帝時奉命出使匈奴，被扣匈奴達十九年之久，生死未卜，其妻更嫁，說明在兩漢時期，寡婦再嫁并不是羞恥的事情。究其原因，是因為兩漢時期封建禮教的禁錮尚不嚴格，道德規范的約束力還不強，人們對女子改嫁的行為并沒有過激的反應。至西漢，由于漢武帝采取董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，提出“三綱五常”等道德規范，更是在《春秋繁路》中強調“夫為妻綱”是上天意志的反應。之后，劉向編纂《烈女傳》，刻畫了一個個鮮活生動的節婦形象，提出“婦女一醮不改，夫死不嫁”等主張，深刻強化了婦女的貞節觀。

隨著男權社會的強化和儒家禮教思想的深入，唐宋時期的封建禮教思想逐漸穩固。此時，封建社會輿論對寡婦再嫁有著更嚴格的要求。至北宋，由于程朱理學的發展，二程甚至對接納的男子提出批評：“凡取，以配身也。若取失節者以配身，是己失節也”③，此時理學的基本貞節觀是“餓死事小，失節事大”，但北宋的程朱理學尚處于發展階段，又由于活字印刷術還未普及到下層社會，所以北宋時期婦女的生存環境相對于南宋要松融得多。到了南宋，由于活字印刷術的發展，眾多的理學教育讀本得到廣泛傳播，加之政府的推廣和人們的愛國心理使得理學統治了女子教育。于是“好馬不配雙鞍，烈女不嫁二夫”，“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的從一而終、女子必須順從男子、夫家的民眾心態形成。寡婦再嫁成為社會道德領域不能容忍的污點。明清時期高度集中的君主專制對女性貞節有了更強的要求，達到封建社會的頂峰。④一代盛于一代，清朝時期，由于統治者不遺余力的教化、官神士大夫極力的宣傳鼓吹、社會輿論的不斷加壓，宗族和禮法規范的強化約束限制，以貞節觀念為主軸的婦道成為漢族社會一般婦女的行為準則，甚至已經成為一種社會風氣。

三、《紅高粱》中寡婦再嫁動因

民國時，婚姻法規定“一夫一妻制”，但是并沒有完全落實。“新舊并存，中西共用”是這一時期婚姻習俗演變的主要特點。⑤劇中的高密是個偏遠之地，新的婚姻習俗還未能推及。舊式的婚姻仍然占大多數，新式婚姻在當時看來還是新鮮事，占的比率自然不多。劇中的余母和四奎母親雖未受過教育，但是清末的社會風氣已經深入她們的骨髓，改嫁于她們而言是比餓死更恥辱的事情。新式婚姻對于這一代婦女而言還是遙不可及的解放。

九兒和淑賢同樣是少受教育之人，她們與父輩一樣認為守節是遵守婦道的首要準則。相比之下，張俊杰是個受到教育較多的青年，他眼看不可能正式與九兒結婚的時候提議私奔，并告訴九兒“這已經是民國了，可以自由戀愛了”。劇中也可以看出，九兒因為受到張俊杰的影響，思想是比較開明的，如開始的時候她想過要反對父親之命不嫁單家，在親眼看見奄奄一息生活無望的丈夫之后，她大膽地跟隨了余占鰲。跟守節十年的淑賢相比，九兒的奔放與之形成強烈的反差。處于動蕩時期的底層青年受到的禁錮較淺，加之底層百姓因為缺少教育，受到封建禮教的束縛也相對較少，婦女改嫁的幾率也就更大。

淑賢是目不識丁的婦女，抱著牌匾嫁入單家的時候，形單影只的她圖的是財力雄厚的單家大院。一個無家可歸、身無長物的女子想要用十指度日是何等艱辛。于是淑賢守寡的心在公公死去之后便開始動搖，因為單家已經沒有男子存在，這家產怕是要分給兩位叔叔的。恰好九兒在這個時候嫁入了單家，于是劇中有大量的寡婦爭奪財產的細節描寫。正是在九兒把握了單家大院的主動權的時候，淑賢改嫁了。九兒在打理好單家的生意之時也多次想要跟余占鰲斷絕關系。由此可見，經濟狀況是身處底層的寡婦再嫁的最主要原因。

人們對歷史上的寡婦再嫁的態度并不是一成不變的。在封建禮教尚未形成時，人們無暇顧及果脯以外的禮儀。隨著社會經濟的發展和新儒學的興起，以貞節觀念為主軸的婦道成為漢族社會一般婦女的常識。經由程朱理學的加深鞏固，加之兩宋印刷術的發展快速傳播，寡婦再嫁成為社會道德領域不能容忍的污點。隨著統治者不遺余力的教化、官神士大夫極力的宣傳鼓吹、社會輿論的不斷加壓，宗族和禮法規范的強化約束限制，貞節觀一代盛于一代，終成一種社會風氣。但是無論在哪個朝代，無論政府和輿論如何壓迫，下層民眾中仍然存在寡婦再嫁的現象。從地域上看，內地偏遠城市的寡婦再嫁現象要多于繁華發達的都市。從經濟條件上看，貧窮艱辛的底層勞動婦女再嫁現象要多于達官貴族。從受教育程度上看，受教育少、受封建禮教禁錮較少的婦女再嫁現象要多于受教育多的婦女。

①②③（漢）班固：《漢書》，中華書局1962年版，第2853-2857頁，第2530-2531頁，第2464頁。

④（北宋）程頤、程顥：《二程集》，中華書局1981年版，第783頁。

⑤裴庚辛、郭旭紅：《民國時期的婚嫁習俗與婚姻法》，《蘭州大學學報》2008年第1期。

作者：林麗娥，寧波大學人文與傳媒學院在讀碩士研究生，研究方向：專門史。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com