顛覆與解構(gòu)：從原型批評(píng)角度解讀《無(wú)名姑姑》

⊙趙佳興［哈爾濱工程大學(xué)，哈爾濱　150001］

?

顛覆與解構(gòu)：從原型批評(píng)角度解讀《無(wú)名姑姑》

⊙趙佳興［哈爾濱工程大學(xué)，哈爾濱150001］

摘要：湯婷婷的小說(shuō)《無(wú)名姑姑》揭示了女性的邊緣地位。本文從原型批評(píng)角度解讀湯婷婷賦予小說(shuō)的深層內(nèi)涵。小說(shuō)中主人公“姑姑”的一生再現(xiàn)西方經(jīng)典原型——追尋原型和替罪羊原型。湯婷婷以華裔女性的身份對(duì)經(jīng)典原型進(jìn)行了顛覆和解構(gòu)，揭示出男權(quán)社會(huì)對(duì)女性自由和人格的剝削。

關(guān)鍵詞：《無(wú)名姑姑》原型批評(píng)追尋原型替罪羊原型

原型批評(píng)把文學(xué)納入到社會(huì)大文本中去追尋建構(gòu)文本的普遍規(guī)律，其發(fā)展與人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)密切相關(guān)，力求挖掘文學(xué)文本中再現(xiàn)的意象所暗含的深意，通常透過(guò)文本的故事框架、敘事方法、人物設(shè)置來(lái)考察神話和宗教等因素，解釋原型背后真正表達(dá)的思想。①本文試以原型批評(píng)理論為視角，解讀華裔女性作家湯婷婷的作品《無(wú)名姑姑》。

一、湯婷婷和《無(wú)名姑姑》

湯婷婷因其特殊的身份本身有著深厚的西方文化背景，同時(shí)又從血脈中深深地了解中國(guó)。她憑借著高度的華裔女性責(zé)任感，以感知和關(guān)注華裔人生存的文學(xué)作品成為出色的華裔女性作家。

《無(wú)名姑姑》這篇來(lái)自于作者母親之口的小說(shuō)，再現(xiàn)的是一段有關(guān)“姑姑”的家族秘事。“姑姑”因丈夫離家不守貞潔而懷孕導(dǎo)致在世受人侮辱，離世遭人除名的悲慘結(jié)局。中國(guó)舊社會(huì)賦予女性的模式是順從式付出。“姑姑”是一位典型的挑戰(zhàn)者，是一只特立獨(dú)行的待宰羔羊。她勇敢地挑戰(zhàn)生活的艱辛，從不抱怨；堅(jiān)強(qiáng)地?fù)纹鹨粋€(gè)家，把家里弄得井井有條；自信地追尋自己的生命價(jià)值，愛(ài)打扮愛(ài)化妝；大膽地不顧非議懷孕生子，享受著為人母的幸福。然而“姑姑”忽視了舊社會(huì)的影響力，人們并不會(huì)只是非議說(shuō)閑話那么簡(jiǎn)單，她最終還是沒(méi)能逃脫舊社會(huì)賦予女性的邊緣地位，沒(méi)能逃脫村里人的劣根、自私和冷漠，更沒(méi)能逃脫家人的無(wú)情。“姑姑”在生命的最后，以自己的方式抗議這種殘暴的社會(huì)，抗議女性的劣勢(shì)地位，用血的方式報(bào)復(fù)了討伐她的村民，完成了自己一生的追尋。

二、《無(wú)名姑姑》中的原型分析

湯婷婷個(gè)人的生活背景對(duì)她的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，她同時(shí)又了解中西方神話和文化，創(chuàng)作中不但借鑒西方文學(xué)的敘述方式，還套用東方故事色彩和結(jié)構(gòu)，將中國(guó)迷信和西方神話完美地糅合在一起。《無(wú)名姑姑》以中國(guó)故事作為敘事背景，描寫(xiě)女性在舊制度下艱難的生存處境，反映移民給華裔家庭帶來(lái)的影響，探討女性的話語(yǔ)權(quán)。本文從原型批評(píng)的角度考察主人公“姑姑”的生命歷程，進(jìn)一步挖掘小說(shuō)的內(nèi)涵。小說(shuō)中“姑姑”的形象和西方神話原型中的追尋原型、替罪羊原型遙相呼應(yīng)，文中場(chǎng)景的設(shè)置和西方神話中水的意象、中國(guó)文化中井的意象相呼應(yīng)，是這些神話原型的特殊“置換變形”②。

（一）追尋原型

奧德修斯建功立業(yè)、艱難返鄉(xiāng)、榮歸故里、妻兒團(tuán)聚的故事是西方文學(xué)作品中經(jīng)常引用的追尋原型。后這一原型逐漸演變，常用來(lái)形容人們對(duì)真理的追求，以及對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。③

《無(wú)名姑姑》中“姑姑”這一人物形象的設(shè)置與這一追尋原型可謂不謀而合。

首先，湯婷婷主動(dòng)出擊顛覆了西方社會(huì)男權(quán)至上的價(jià)值觀，用“姑姑”和陌生男子發(fā)生關(guān)系的個(gè)人經(jīng)歷瓦解了西方神話中常規(guī)的男女模式。④帕涅羅帕是奧德修斯的妻子，她是一位典型的傳統(tǒng)女性，恪守女性行為規(guī)范，一心等待丈夫歸來(lái)，是傳統(tǒng)社會(huì)中的貞潔女子原型。但是湯婷婷筆下的“姑姑”卻不是一位恪守三從四德的妻子：她的身上雖然還有舊社會(huì)的女性寫(xiě)照，因?yàn)橐患埢闀?shū)而順從夫家，但是她卻自主地選擇在有限的自由中活出無(wú)限的自己，追求女性美，主動(dòng)給了別的男人幻想和可乘之機(jī)。

湯婷婷是一位具有女性意識(shí)的華裔作家，對(duì)于西方這個(gè)神話她以女性的立場(chǎng)說(shuō)出自己的理解和感悟。她清楚地知道，舊社會(huì)下的中國(guó)女性都是男人和家庭的附庸品，自己的支配權(quán)在別人手里，她們的身份都是模糊的。對(duì)家庭的任勞任怨和對(duì)男性的百分之百順從就是她們真實(shí)的寫(xiě)照，就像帕涅羅帕那樣必須接受社會(huì)賦予她的身份地位，忍受勞苦，忍受孤獨(dú)。或許，湯婷婷從帕涅羅帕的故事和華人母親的天然熏陶中感悟到了中國(guó)女性的悲慘命運(yùn)：不管是為了生活也好，還是為了逃避責(zé)任也好，男人可以離家出走，在外逍遙，而女性只能在家等待，擔(dān)負(fù)著家庭的重?fù)?dān)，忍受著精神的孤獨(dú)，在男女不平等的社會(huì)下茍延殘喘。《無(wú)名姑姑》消解了經(jīng)典原型中的男權(quán)高于女權(quán)，重構(gòu)了舊社會(huì)中國(guó)女性被動(dòng)、等待的歷史，賦予了她們追求生命價(jià)值的自由，確立了女性的話語(yǔ)權(quán)。⑤

其次，“姑姑”投井自殺的悲慘結(jié)局充分揭示了舊社會(huì)女性為了實(shí)現(xiàn)自由所必須承擔(dān)的痛苦。湯婷婷筆下“姑姑”的命運(yùn)和奧德修斯的結(jié)局形成對(duì)比，正是體現(xiàn)湯婷婷針砭和諷刺社會(huì)黑暗的一面，闡釋了華裔美國(guó)人移民的深層原因和必然合理性，同時(shí)也諷刺了移民的治標(biāo)不治本，暗諷華裔人的劣根性，不改變自己，企圖改變環(huán)境，選擇逃避。

（二）替罪羊原型

替罪羊原型來(lái)自《圣經(jīng)》。弗雷澤在其著作《金枝》中分析，原型中的公羊往往是部落首領(lǐng)犧牲自己換取集體的平安，隨著歷史的發(fā)展，犧牲的首領(lǐng)逐漸置換成百姓，人們希望以犧牲“替罪羊”的方式換取集體昌運(yùn)。⑥

按照法國(guó)人類(lèi)學(xué)家勒內(nèi)·吉拉爾（Rene Grand）的觀點(diǎn)，“替罪羊”往往落在那些有極端個(gè)人品質(zhì)、弱勢(shì)群體，以及偉大的強(qiáng)者身上。⑦小說(shuō)中的“姑姑”無(wú)疑就是那個(gè)中國(guó)廣東村子的“替罪羊”。“姑姑”追求自我所產(chǎn)生的行為結(jié)果在那個(gè)落后的村子里受到村民的集體討伐，他們認(rèn)為姑姑的不守貞潔是他們艱難生活的緣由，犧牲掉姑姑是所有人不需要言明和商量的默契，“姑姑”的悲慘結(jié)局在那個(gè)貧苦的年代那個(gè)村子是必然的。在村民的眼里她就是極端丑惡的化身，他們無(wú)端地行惡，殺死動(dòng)物，搶走姑姑家的東西。⑧當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，在村民們看來(lái)，“姑姑”這種公然破壞家庭完整性的淫穢行為必將會(huì)影響到村里的每一個(gè)人。為了解除這種晦氣，他們把血涂在墻上，把身體綁著白布。⑨

湯婷婷對(duì)這一原型的使用，不是刻意套用，而是對(duì)其反諷和解構(gòu)，因?yàn)樾≌f(shuō)里“姑姑”的死祭并沒(méi)有給村子里帶來(lái)好運(yùn)和幸福，相反“姑姑”斷了村民飲水的源頭。“替罪羊”這一原型在《無(wú)名姑姑》中反映了舊社會(huì)沒(méi)有女性的生存空間這一社會(huì)現(xiàn)狀。⑩在這個(gè)村子里，同樣是通奸，卻只有女性的言行站在道德的約束下。?

（三）意象原型

在《無(wú)名姑姑》這一小說(shuō)中，姑姑抱著自己的孩子最終選擇投井自殺。這種選擇保護(hù)了的孩子，免遭和自己一樣的悲慘命運(yùn)，也免遭人們對(duì)她的唾棄，姑姑寧死也不認(rèn)錯(cuò)，是對(duì)封建禮教無(wú)聲的反抗。水象征純潔，而水井在中國(guó)社會(huì)歷來(lái)都和人們的生活息息相關(guān)。井是生命之源，人們依水而居，日出而作，日落而息。也有用水井比喻法度。小說(shuō)中，姑姑投井來(lái)結(jié)束生命，結(jié)束這場(chǎng)討伐，是姑姑赤裸裸的報(bào)復(fù)。姑姑投井洗去罪惡，成為圣潔的靈魂，而村里人卻因?yàn)楣霉玫淖詺](méi)有了水源，也受到了懲罰。可以說(shuō)，井的出現(xiàn)和安排，是湯婷婷對(duì)舊社會(huì)做出的審判。湯婷婷以井為旗宣示了自己的態(tài)度，向世界發(fā)出了女性話語(yǔ)權(quán)的吶喊。

三、結(jié)語(yǔ)

《無(wú)名姑姑》是華裔女性作家湯婷婷拋棄世俗偏見(jiàn)，拋棄邊緣民族主體地位，以筆為劍，以文為旗向世界挑戰(zhàn)，發(fā)出女性的聲音，維護(hù)女性話語(yǔ)權(quán)的作品。湯婷婷把自己天然的血統(tǒng)感知力和后天豐富的西方社會(huì)生活背景融進(jìn)小說(shuō)里，成為滋潤(rùn)小說(shuō)的不竭的動(dòng)力之源。小說(shuō)中姑姑這一形象的設(shè)置，與西方《圣經(jīng)》里的經(jīng)典原型相呼應(yīng)，湯婷婷對(duì)追尋原型和替罪羊原型進(jìn)行了顛覆和解構(gòu)，深層地傳達(dá)了對(duì)男權(quán)社會(huì)的不滿和抗議；另一方面，姑姑悲慘結(jié)局的環(huán)境設(shè)置，與中國(guó)舊社會(huì)大背景相重合，投井自殺的結(jié)局引導(dǎo)讀者思考善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，呼吁女性勇敢站起來(lái)反抗男權(quán)社會(huì)的壓迫，反抗男性價(jià)值觀霸占社會(huì)主體地位的社會(huì)現(xiàn)象，鼓勵(lì)女性沖破束縛，用自己的方式追求自由，追求個(gè)人價(jià)值。

①武傳陽(yáng)：《神話—原型批評(píng)及其影響潛能》，《新余高專學(xué)報(bào)》2004年第1期，第29-30頁(yè)。

②弗萊：《批評(píng)的剖析》，百花文藝出版社1998年版。

③④⑤杜志卿、張燕：《〈秀拉〉:一種神話原型的解讀》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2004年第2期，第80-86頁(yè)。

⑥詹姆斯·喬·弗雷澤:《金枝》[M].徐育新.汪培基等譯，大眾文藝出版社1998年版。

⑦勒內(nèi)·吉拉爾:《替罪羊》.馮壽農(nóng)譯，東方出版社2002年版。

⑧?湯婷婷：《女勇士》，李劍波、陸承毅譯，漓江出版社1998年版。

⑨常芳、郭碧霞：《從禁忌的打破看〈無(wú)名女人〉中女性的自我重塑》，《西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期，第81-84頁(yè)。

⑩吳童：《美在女性視界——西方女性文學(xué)形象及作家作品研究》，巴蜀書(shū)社2010年版。

作者：趙佳興，哈爾濱工程大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、女性文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

性別世界