一種精神生命的旅程——中國古典磚石雕刻藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵釋讀

⊙汪艷榮［湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢　437000］

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一種精神生命的旅程——中國古典磚石雕刻藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵釋讀

⊙汪艷榮［湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢437000］

摘要：在傳統(tǒng)文化籠罩下的古代中國，社會(huì)對于日漸進(jìn)入中國人敘事生活中的“磚石雕刻藝術(shù)”表現(xiàn)出更加民族化的角色期望和時(shí)代召喚。作為主體性的工藝美術(shù)品類成為中國人心中向外人敘事和講述個(gè)體超越物質(zhì)世界的策略與訴求，它逐漸上升為一種民族內(nèi)在的主體性話語，將得天獨(dú)厚的磚石雕刻歷史影像鐫刻在磚與石這兩種現(xiàn)實(shí)的文化承載體上，向世人訴說著磚石雕刻藝術(shù)的材料美、構(gòu)成美、題材美，從而體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的人文氣息特性。

關(guān)鍵詞：中國磚石雕刻藝術(shù)美學(xué)文化神韻內(nèi)涵

一、引言

建筑是磚石雕刻的物質(zhì)與精神價(jià)值的載體，也是人類發(fā)展歷史上的一個(gè)文化輻射源，將古人提出的“氣韻生動(dòng)”“得意忘象”“境外之境”等富有強(qiáng)大哲學(xué)精神思想的概念融入到我們的生活空間中，一方面，建筑磚石雕刻給我們帶來強(qiáng)烈的視覺震撼力和精神思想性，它通過不同類型的題材運(yùn)用雕刻手法深深地鏤刻在世俗生活里；另一方面，它所呈現(xiàn)的社會(huì)人生百態(tài)的敘述模式多元化地塑造了情感復(fù)雜的古代中國。我國古代建筑磚石雕刻文化由于受到古代傳統(tǒng)哲學(xué)體系潛移默化的影響，在雕刻和題材手法上都顯現(xiàn)出具有中國美學(xué)特色的民族個(gè)性特征和審美意蘊(yùn)，它是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的古典建筑中的磚石雕刻源于中國哲學(xué)和美學(xué)旨意并崇尚意境、神韻以及對生命的超驗(yàn)性把握，把自然的特性融入到磚石雕刻中，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的美學(xué)特色。在磚與石這兩種材料的生存世界里，工匠充分利用建筑的藝術(shù)塑造語言（形象、顏色、質(zhì)地、比例與尺度、空間構(gòu)建等）來體現(xiàn)古代中國建筑雕刻文化和稚拙畫本的涵容量，從而使得整體形象和精神在視覺上能夠達(dá)到意境美的效果。

二、生命開始之旅：中國古典磚石雕刻藝術(shù)的溯源

中國哲學(xué)與傳統(tǒng)磚石雕刻藝術(shù)有著很深的溯源，哲學(xué)作為我們?nèi)祟愓J(rèn)識世界和感知世界的一種思維和表達(dá)方式，它的影子都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著我們大家的思想。中國傳統(tǒng)磚石雕刻藝術(shù)將民俗、生態(tài)、祭祀、風(fēng)水等在建筑生活中出現(xiàn)的語境也復(fù)呈在被寄予工匠文化心理和生理命運(yùn)的空間里，從原始社會(huì)的洞穴到明清時(shí)期的皇城建筑裝飾上都無時(shí)不體現(xiàn)著中國古人在努力開掘自己生命世界中的某種精神體悟。中國人將建筑和自然環(huán)境提高到社會(huì)政治和國家治亂的高度來認(rèn)識，人們并且相信大自然中的風(fēng)雨雷電、春夏秋冬都是人格化的神而賜予我們生活的物質(zhì)世界，《文子·上禮》中記載：“老子曰：衰世之主……構(gòu)木為臺(tái)，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，浚川而為池，筑城而為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時(shí)失序，雷霆?dú)д郏⑺獮楹Γf物焦夭。”無論宇宙觀還是哲學(xué)觀，中國古人更加將這種哲學(xué)意念化作為對于自身的輝煌，用磚石雕刻藝術(shù)作為永恒的紀(jì)念和提醒。如位于安徽省西遞村口的胡文光刺史坊，整個(gè)刺史坊飾雕刻花盤，蘊(yùn)含著主人公對過去的眷顧和對前程的樂觀心態(tài)，在坊下面有兩只被栩栩如生地雕刻著倒立獅形依柱石，有云紋、植物紋飾、回紋等裝飾題材。

天圓地方的宇宙觀也是中國古代磚石導(dǎo)雕刻藝術(shù)的最重視的哲學(xué)觀念，更是中國古代哲學(xué)中最具有心理視角、語言形式、審美個(gè)性的敘事權(quán)限。它囊括了象征、數(shù)字、祭祀、造型、形制、禮制等較為樸素的古代哲學(xué)觀。“天圓地方”表述為天是圓的，地是方的，也是就是將天地作為中國人精神觀價(jià)值體系中的表征符號來使用。在古代中國，對于天和地的民族性崇拜是起源于原始社會(huì)先人對于神秘自然中不可理解的現(xiàn)象存在某種敬畏和感恩,他們認(rèn)為，自然世界是決定一切生活物質(zhì)條件和精神境界的主宰，他們的這種敬畏和感激之情是古代中國民俗祭祀禮儀中一個(gè)重要的情感積淀，“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭”（《禮記·祭統(tǒng)》）。它凝聚了古代工匠個(gè)體的精神世界。如北京北海瓊?cè)A島“仙人承露”的石雕，整個(gè)石雕承放在一個(gè)方形的平臺(tái)之上，中間有一個(gè)柱子，上面雕刻著了游云于天地之間的龍。在龍的四周有很多云紋作為裝飾，整個(gè)紋飾栩栩如生，在柱子上面圓雕站立一位雙手托盤、高舉過頭的道家仙人。

三、中國古典磚石雕刻的文化與審美特征

中國傳統(tǒng)磚石裝飾藝術(shù)是在漫長的歷史長河中顯示出對現(xiàn)實(shí)生活的具體認(rèn)可和審美體驗(yàn)，它將“中華民族特有的生產(chǎn)生活方式、地理環(huán)境、自然條件、文化傳統(tǒng)和哲學(xué)論理以及長期積淀凝練而成的民族心理、民風(fēng)民俗，及由此而形成的審美取向、審美經(jīng)驗(yàn)、審美形態(tài)”①。

（一）探尋民俗生活下的宗教審美性

在我國古代，宗教已經(jīng)成為統(tǒng)治階級為緩和階級矛盾和統(tǒng)治的一種利器，然后也帶給磚石雕刻以新的想象審美性。在佛教傳入古代中國之前，道教是土生土長的中國宗教，東漢明帝期間佛教傳入中國，宗教通過塑造一系列受苦受難的形象并運(yùn)用“受苦受難圖景”模式來營造人們對于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)生活的一種精神寄托和一種嶄新的雕刻視角的生成，希望得到神靈化的諸神庇佑。在中國磚石雕刻藝術(shù)中，宗教將“一神”作為現(xiàn)實(shí)生活邊緣化的生活物鏡的道德情感理想，它既不會(huì)停留在這種主觀表達(dá)的淺層，又不會(huì)將宇宙觀念下的對生命體悟的意義拋棄，而是用中國人自己的雕刻方式注入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)載體中。如山西臨縣農(nóng)村建筑上墻墀頭，詳細(xì)地雕刻著一個(gè)麒麟送子圖，上面用蓮花式樣裝飾，在墻的周圍有一些蓮花與火焰紋。當(dāng)然，古時(shí)候的中國將宗教形象賦予一定的某種象征功能，去傾聽人世間世俗生活欲念下的靈魂呼叫，去彰顯古代人們對未來美好生活的祈愿。

（二）磚石雕刻藝術(shù)的題材的豐富性

作為一個(gè)獨(dú)特形式的藝術(shù)類型，中國磚石雕刻藝術(shù)的民俗經(jīng)驗(yàn)、主體生長以及形象的選擇都熔鑄了工匠們的獨(dú)特個(gè)性和心理色彩，在中國古典的不同社會(huì)時(shí)期的文化氛圍中，不同的地域文化與歷史的影響，從題材與內(nèi)容上有著無窮無盡的表現(xiàn)手段和視覺震撼效果。中國古典磚石雕刻廣泛采用大量的象征的表現(xiàn)技法，不斷地出現(xiàn)在建筑本題中，使被雕刻的建筑得以體現(xiàn)封建傳統(tǒng)文化與等級制度的實(shí)際效用。

在古代中國的磚石雕刻藝術(shù)的復(fù)合成像結(jié)構(gòu)中，題材的運(yùn)用是工匠開掘自己的藝術(shù)世界的一種最好的方式，也是中國磚石雕刻藝術(shù)具有情感和生命形式的最主要的凸顯體。在古代中國，雕刻題材有動(dòng)物紋飾（龍、鳳、麒麟、蝙蝠、鹿、獅等）、植物紋飾（梅、蘭、竹、菊、蓮花、海棠等）、幾何紋樣、器物紋飾（蕉葉、元寶、靈芝、珠等）、吉祥圖案、佛八寶（法論、法螺、華蓋、金魚、盤長等）。這些題材大多采用象征型藝術(shù)手法，借用某種事物本身的自然屬性來比喻主人的某種精神和道德世界，“反映了封建社會(huì)中人們渴望幸福、美滿、吉祥、富貴的生活愿望，世俗化的題材和表現(xiàn)手法契合了大多數(shù)階層人們對現(xiàn)實(shí)生活的摯愛和對未來憧憬的內(nèi)在精神需求而漸趨預(yù)定俗成”②。如湖南長沙麓山寺山門的阿育王塔獅子柱頭裝飾，整體以面朝八方并背對背的四只獅子為主要表現(xiàn)主體，這個(gè)造型是以宗教裝飾為主要表達(dá)視覺要義，在佛教中獅子是一種高貴尊嚴(yán)的“靈獸”的符號象征體，漢章帝時(shí)期，獅子由安息國和月氏國傳入中國，在以后的歷朝歷代的磚石雕像中，都把獅子這種造型作為威嚴(yán)和吉祥的動(dòng)物去表現(xiàn)。

（三）走向民俗生活的審美性

民俗文化是來自民間并又流傳民間，充滿著鄉(xiāng)土氣息并且流露出一種既沒有表達(dá)權(quán)力要求又沒有那么深的文化修養(yǎng)和氣質(zhì)，民俗文化用自己直白的語言和對幸福生活的追求去表達(dá)顯現(xiàn)的、稚拙的美好事物。民俗文化是相對于官文化存在的，它“突破了制度規(guī)范習(xí)俗約定、地域界限的特定的裝飾語義的表達(dá)，反映了民族傳統(tǒng)的深層文化積淀”③。

民俗文化是中國磚石雕刻藝術(shù)的一種重要的生命來源，把傳統(tǒng)世界中的宗法、等級、家族、崇拜等詞匯融入到了這種藝術(shù)再現(xiàn)過程中，使得工匠可以運(yùn)用不同的題材和形象去表現(xiàn)對祖先和家族崇拜的畫面，這種表現(xiàn)具有一種教育功能，其主要的價(jià)值取向是立足于展現(xiàn)個(gè)體和彰顯家族的人文精神邏輯過程，“這不但是建筑裝飾藝術(shù)物化形式的反映,而且也是社會(huì)群體的精神意念與理想教化的真實(shí)寫照,充分凸顯了傳統(tǒng)人文精神的哲學(xué)意境,使中國古典建筑磚石雕刻藝術(shù)有著無窮的審美文化內(nèi)涵”④。

四、結(jié)語

綜上所述，中國古典磚石雕刻藝術(shù)是建構(gòu)在古代中國傳統(tǒng)文化之上的一種展現(xiàn)中國人的思想情感、生活態(tài)度、審美趣味和處世哲學(xué)的一面鏡子。從某種意義上來說，它不僅以磚與石這兩種載體呈現(xiàn)給我們美麗的人文中國，也是我們找尋藝術(shù)生命和精神世界存在的重要資源，對它的研究與認(rèn)識可以使我們從另一個(gè)側(cè)面來了解中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展軌跡和發(fā)展歷史，更好地來繼承傳統(tǒng)的建筑雕刻中的審美特色，為理解建筑文化與中華民族傳統(tǒng)精神提供了強(qiáng)大的藝術(shù)平臺(tái)。

①②齊學(xué)君、王寶東：《中國傳統(tǒng)建筑梁、柱裝飾藝術(shù)》，機(jī)械工業(yè)出版社2010年版，第156頁，第164頁。

③李永輪：《解析傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖案的內(nèi)涵——以山西韓城黨家村為例》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》2008年第8期，第88-90頁。

④劉程：《論中國古典建筑磚石雕刻的審美文化內(nèi)涵》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2009年第11期，第132-136頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳肅.營建的文明——中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)建筑[M].北京：清華大學(xué)出版社，2014.

[2]樓慶西.中國古代建筑磚石藝術(shù)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

作者：汪艷榮，碩士，湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)建筑美學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com