漢樂府民歌與南朝樂府民歌中女性的吟詠

⊙王明敬［鄭州大學，鄭州　450006］

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漢樂府民歌與南朝樂府民歌中女性的吟詠

⊙王明敬［鄭州大學，鄭州450006］

摘要：漢樂府民歌格調古樸渾厚，生活氣息凝重，具有現實主義批判的嚴肅、冷靜，細致而深刻地反映了社會底層民眾日常生活的艱辛，其中表現婦女苦痛精神生活和女性意識的作品尤為可貴，有別于《詩經》風貌。南朝樂府民歌絕大多數是出自女性的歌唱，以情愛為核心內容，對女性在愛情中細膩的感受和不懈追求表現得極為透徹，有著鮮明的個體生命意識。

關鍵詞：漢樂府南朝樂府民歌女性

一、詩歌里程中的兩朵奇秀

（一）漢樂府民歌漢樂府詩指的是由兩漢時朝廷樂府機構或者相當于樂府職能的音樂管理機構收集整理而保存下來的詩歌。漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩類：其中屬于雅樂部分的樂曲、樂歌主要是用于朝廷祭祀、朝會等隆重儀式的郊廟歌辭，一般而言文學價值不大；另一類就是采集民間流傳的無主名的俗樂（即樂府民歌），漢樂府民歌是漢樂府的精華，主要保存在宋代郭茂倩編著的《樂府詩集》，相和歌辭部分數量最多，流傳下來的不過四十多首。

樂府民歌是兩漢時期詩歌成就的集中所在，它真正做到了“感于哀樂，緣事而發”，表現的題材內容十分廣泛：有的控訴戰爭的殘酷，抒發行役的凄苦；有的描摹底層人民悲苦的日常生活；有的吟唱遠離故土的游子徹骨思鄉之情；有的直呼愛恨，大膽追尋真摯的愛情；有的表達了強烈的好生惡死的生命意識和愿望。兩漢樂府民歌多方面反映了社會現實，刻畫了下層民眾日常生活的場景，筆觸細膩而深刻，推動了敘事詩的形成和發展，對中國古代詩歌的發展有著不可忽視的作用。

（二）南朝樂府民歌繼《詩經》和漢樂府民歌以來，魏晉南北朝時期的民歌又一次大放異彩，其中南朝樂府民歌獨樹一幟，其絕大部分收錄在《樂府詩集·清商曲辭》中的“吳聲歌曲”和“西曲”，少量則屬于“雜曲歌辭”和“雜歌謠辭”，總計四百八十多首。據《宋書·樂志》和《樂府詩集》引《古今樂錄》一般認為“吳歌”最早產生于孫吳時期，多數產生于東晉、劉宋兩代，在地域上，“吳歌”產生于六朝都城建業及周圍地區，風格柔弱纏綿、婉媚艷麗；“西曲”產生于江漢流域的南朝西部重鎮和經濟文化中心——“荊、郢、樊、鄧”之間，主要活躍于宋、齊、梁三朝，風格較“吳歌”直率開闊，多表現江邊婦人的思念離別之情。

南朝民歌大部分是都市的產物，多半出自商賈、樂妓或者一般市民之口，也與廣泛反映社會生活內容的漢樂府民歌不同，在南朝四百余首樂府民歌中表達男女情愛的有三百多首，這部分吟詠男歡女愛之情、別離相思之苦的樂歌，絕大多數都是以女子的口吻，來坦言女子對男子的愛慕相思之情。

這種表達男歡女愛之歌的大量出現，而且大多寫得熱烈而纏綿、婉轉而多情，甚至有些大膽、直白之作，這既與我國南方的文化傳統分不開，也與南北朝時南方經濟的發達息息相關。加上魏晉以來，儒學的衰微，老莊思想的盛行，一般士大夫開始蔑視禮法，因此，南北朝較之于漢代，禮教有所放松，個人意識更為強烈。

二、女性開始為自己代言

（一）女性發聲、觀照自我漢樂府民歌作為當時社會流行的俗樂歌謠，把婚姻、愛情這亙古不變的主題看作重要的表現對象，與女性相關的這部分詩歌也大多都是婚姻愛情詩，在這些詩歌中呈現了一批具有鮮明特點的女性形象——既繼承了先秦時代女性的浪漫和自由的傳統，又有開始受禮教壓制的無奈和試圖反抗的理性滲透其中，這些詩歌觀照更多的是女性在面對內在感情沖突或者外來勢力脅迫時的精神層面和心理歷程。

《有所思》采用女子自述的口吻，刻畫了一段感情糾葛：“有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。”這是因思人而愛物，著意用玉修飾所愛之人贈送的簪子，當“聞君有他心”，由愛轉恨而毀掉贈物，繼而又發誓決裂“勿復相思”；《上邪》是一位癡情女子對戀人熱烈表白的情歌，全詩語句鏗鏘，女子指天為誓表達對男子愛的忠貞和長久。這兩首情歌在一定程度上表達了女性自覺地追求、維護自己的感情生活，直呼忠貞、真摯的愛情。《白頭吟》和《怨歌行》則表達了對不幸婚姻生活的哀慟和對純貞婚姻的渴望和向往。《白頭吟》塑造的是一個頭腦清醒、行動果敢和充滿理性的女性形象，她渴望高山白雪、云間皎月般的純真愛情不容有半點卑污，“愿得一人心，白首不相離”又是對其他人的理性勸解，“嫁娶不須啼”顯示了女性的獨立婚姻觀；《怨歌行》是一位薄命女子不幸的婚姻遭遇，“常恐秋節至”說明她意識到自己無常的命運，時時擔心自己失寵。由此可見，漢時的女子不管在戀愛還是婚姻上都開始意識到自己依附于男性的事實，進而發出了追求獨立愛情婚姻的呼號。

（二）私情詩歌的吟唱南朝樂府民歌中甚至開始了對私情詩歌的吟唱，這里所說的“私情”并不是指現代漢語語境下的男女間不正當的感情，而是指在古時候不被封建禮法和家長所認可的感情，是逾越世俗的愛戀。

在南朝樂府民歌之中，凡是提到“歡”這個字眼的，一般而言都是指戀人，但是從上文所引的幾首詩歌來看，很明顯地包括私情在內。南朝樂府民歌的“艷”不同于矯揉造作、迷麗奢靡的宮體詩，而是一種對生命中固有情感的真摯追求和歌唱。“華山畿！不能久長離。中夜憶歡時，抱被空中啼”所描繪的感情是與愛人別離后的落寞生活，顯得悵惘、感傷、悲痛和無可奈何；《三洲歌》中“愿做比目魚，隨歡游千里”，用如此濃重的筆墨來表達對愛情的不懈追求和渴望，語短情長，她們注重自我感情喜、樂、甜、苦的體驗，才會把感情看得如此之重；《子夜四時歌·秋歌》“秋夜入窗里，羅帳起飄。仰頭看明月，寄情千里光”，寫秋天月夜女子對情人的深長思念，將豐富的感情全部蘊含在這短短的二十字之中。《讀曲歌》中也有大量的書寫相思之苦的詩篇。這些表達了這一時期廣大女性愛情理想的民歌，具有極大的思想意義，是我國上下五千年浩瀚歷史中的女性嶄露頭角的一次光輝浪潮。

三、對禮教的蔑視的吟詠

不管是在兩漢時期還是南北朝時期，廣大女性的愛情理想同現實之間都有著激烈的沖突和深刻的矛盾。在面對沖突與矛盾的時候，她們并沒有束手就擒，等待著悲慘命運的降臨和玩弄，相反，她們不約而同地進行了大膽的呼求和反抗。漢樂府民歌中的婚姻愛情詩很少有《詩經》“國風”中寫少女懷春和相戀的相悅輕快之詞，更多的是女子的吶喊和抗議。而與南朝時期女性的抗爭有所不同的是，她們往往以愛情悲劇而結尾。被明王世貞贊為“長詩之圣”的《古詩為焦仲卿妻作》最具代表性，最初，劉蘭芝舉止品貌“精美世無雙”，可以說是一個有教養、遵從“四德”的賢惠女子，她在婆家孝順婆婆，照顧小姑子，卻依然受到婆婆的刁難和挑剔，直到被遣，劉蘭芝沒有哀求，她意識到了這是封建家長的蠻橫無理，從最初的逆來順受到開始默默接受再到用實際行動來控訴這可怕的吃人禮法！回到娘家，哥哥為了名利逼她再嫁，劉蘭芝誓死不從，自殺抗婚，焦仲卿也聞訊自縊而死，成就了中國古典文學中的一座悲劇的豐碑。劉蘭芝默默忍受著痛苦、犧牲自我的幸福來堅守自己對焦仲卿“蒲葦紉如絲，磐石無轉移”的諾言，這是一種對禮教的蔑視。

南朝時期女性的愛情生活同樣充滿坎坷，面臨著婚姻不能自主、戀愛不能自由的痛苦處境。南朝樂府民歌與漢樂府民歌相比，更多角度多側面展示了她們為爭取自由戀愛、婚姻的情路歷程，強化了女性對愛情的渴求和感受，所表現的女性情感體驗和態度是真實而強烈的，體現了南朝時期女性對封建禮教的叛逆和自我意識的張揚。《子夜歌》《子夜四時歌》《華山畿》，以及“西曲”中有很多這樣表達強烈愛戀的詩歌，例如：

逆浪故相邀，菱舟不怕搖。妾家揚子住，便弄廣陵潮。（《長干曲》）

華山畿！君既為儂死，獨生為誰施？君若見憐時，棺木為儂開。（《華山畿》）

……

這些詩歌的感情基調不同于宮體詩的靡靡之音，它們真純、熱烈而不失其質樸和健康，把愛情作為人生正常的、值得贊美和追求的事物來歌唱，也恰好說明了南朝時期女性對禮教的蔑視程度遠遠高于兩漢時期。這些與漢樂府民歌中戀愛婚姻詩的基調是全然不同的，“君既為儂死，獨生為誰施？”女子對愛情的執著追求，是以自我為本位的鮮明體現，這與劉蘭芝的自殺有著明顯的不同。

漢樂府民歌作為中國詩歌史上自《詩經》以來的又一高峰，記錄了這一時期的女性為了追求理想愛情和捍衛人格尊嚴所做的抗爭。魏晉南北朝是一個思想較為活躍和開放的時代，人生的歡愉和美好情感的滿足成了當時人民的普遍追求。南朝由于其特殊的地理位置和特殊的文化傳統，再加上經濟的發展，社會風氣相對自由，因此，南朝女性常常逾矩不訓，她們追求愛情的大膽真率在文學史上成為絕響，比漢樂府民歌中女子對禮教的叛逆更為徹底。

參考文獻：

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［5］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974

［6］魏收.魏書［M］.吉林：吉林人民出版社，1995.

作者：王明敬，鄭州大學碩士在讀一年級，研究方向：中國古代文學。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

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