群眾文化活動中的民俗意蘊

趙 媛 （內蒙古鄂爾多斯市群眾藝術館 017000）

趙曉東 （內蒙古鄂爾多斯市文藝創作研究所 017000）

群眾文化活動中的民俗意蘊

趙 媛 （內蒙古鄂爾多斯市群眾藝術館 017000）

趙曉東 （內蒙古鄂爾多斯市文藝創作研究所 017000）

群眾文化活動作為一種在歷史長河中形成的社會文化現象，主要是指以廣大人民群眾為活動主體，以文化藝術為主要內容，以滿足自身精神文化生活喜好和審美需求為目的自我參與、自我娛樂的社會性文化。究其源頭，按照我們現在對其理論研究上的理解和概念意義上的解釋與界定，似乎可以從原始社會的部族文化中看到其身影。從人類歷史學的角度看，群眾文化的形成發展大致經歷了三個階段：原始社會的萌芽階段；階級社會的自在階段和社會主義社會的自為階段。嚴格地說，群眾文化概念也是近代才提出的，而且從開始提出就不是作為一門學科或學問，而是出于當時社會環境和政治工作的需要。經過幾十年的發展，群眾文化在實踐中不斷地充實豐富，在全國已形成了蔚為壯觀的規模與局面，其社會審美教育功能也日益突出，成為我國當代主流文化的幾種主要形態之一。尤其是近年國家提升文化戰略，提出了構建國家公共文化服務體系，群眾文化無論從內容、形式、方式上都有顯著的創新與提升。但萬變不離其宗，群眾文化是代表社會廣大群眾的文化，是社會中下層文化的一種形態，廣泛的群眾性和文化的多元性是其本質特征。而這就與同樣是社會中下層文化的民俗有著剪不斷的歷史淵源，在其內容與形態中能或多或少地看到一些民間風俗的影子，一些民間風俗總以文化形態的方式出現在群眾文化活動中，也就說在群眾文化活動中總是體現出一些民俗意蘊。

一、群眾文化與民俗的淵源

群眾文化與民俗都是在人類的歷史發展過程中逐漸形成的一種文化現象和文化形態，從歷史發展淵源看，兩者既有共同性又有各自不同的特征。從時間上看，作為研究民俗學科的民俗學，從其誕生到現在不過兩百年的時間，而民俗則有著悠久的歷史，最早甚至可以追溯到遠古時期原始部落的慶賀、祭祀、祈福等集體活動。在我國，如果以《詩經》中的“風”用來作為人民對民俗的巨大意義和作用已經達成一種共識的話，至今已有兩千多年的歷史了。在《禮記》《史記》中就多次出現過“民俗”一詞。《禮記?緇衣》中有“故君民者，章好以示民俗”；《史記?孫叔敖》中有“楚民俗，好痹車”。《漢書》也寫到：“上之所化為風，下之所化為俗。”上之所化，指上層社會自上而下的教化，是一種推動的力量，所以謂風；下之所化，是下層民眾自我教化的東西，它在民間為民眾所習，所以稱俗。《說文解字》也把“俗”詮釋為“習也”，強調的就是下層民眾的自我教化與相互傳習。從中我們可以看到，民俗的產生不僅歷史久遠，還與社會的政治、經濟、生活有著直接的緊密聯系，反映出一個時代民眾最基本的信仰追求、價值取向和生活習慣，影響著社會生活的各個方面。群眾文化雖然從理論上也可追溯很遠，但從現實情況看，真正的形成與提出卻是近代才產生的，尤其是作為一種文化形態卻是近幾十年的事。它不像民俗那樣是在社會生活的自然狀態中漸漸形成，而是在國家的意識形態作用下，投入大量的人力物力慢慢地構建起來的。時至今日，群眾文化雖已形成一種社會文化文化形態，卻仍帶有意識形態成份，是國家主流文化的幾種形態之一。從內容上看，作為民眾中傳承的社會文化傳統和被民眾所創造享用的生活文化，民俗既是一種歷史文化傳統，也是民眾現實社會生活中的一個重要組成部分，在民眾生活的各個角落之中，都普遍存在著民俗事象。從物質民俗、社會民俗、歲時民俗、人生禮儀、精神民俗、口乘語言民俗及其它，它幾乎滲透和包含了社會生活的各個方面。群眾文化從建設層面講，是“我國一種獨特的社會文化現象，是中國特色社會主義文化的重要組成部分，是群眾的文化生活形態、群眾文化活動、群眾文化工作以及與之相應的制度、組織、機構、設施等各種要素的集合體”。從文化現象層面講，是“以文學藝術為主要內容，以滿足自身精神文化生活需求為目的的社會歷史現象”，它更側重于群眾的精神文化方面的滿足與需求。

二、群眾文化與民俗比較

群眾文化與民俗都是在社會生活過程中產生發展的，它們最大的特征就是廣泛的群眾性，廣大群眾是創造享用、傳播傳承文化的主體。比較而言，群眾文化最基本的社會功能就是娛樂功能。娛樂休閑是群眾最低層次的文化需求，是勞動力再生產的準備。人們在工作之外尋找一種輕松愉快的氣氛，在文化活動中獲得心里上的快感和享受。其次就是群眾文化的審美功能。審美享受是出于人類本性的一種特殊需要，人們參與群眾文化活動，往往會激發人們認識美、熱愛美、感受美、創造美的生活情趣，人們通過自我參與把愿望、智慧、才能等物化到有一定內容和形式的文化活動中，通過語言、動作、色彩、韻律等群眾文化構成要素的組合運用，使群眾文化主體得到美的愉悅和享受。人類與對象之間形成的最主要的價值關系包括真——認識關系、善——功利關系、美——審美關系三大類。美不同于真和善，審美價值不同于認識價值和實用價值。美是一種特殊的社會價值，審美屬性是一種價值屬性。審美價值的特色性就在于：對象事物的審美屬性能夠引起人們對自己的肯定，從而獲得情感愉悅。這種審美價值同樣也是客觀事物的客觀屬性，它客觀存在于客體事物本身。而這正是群眾文化審美功能的價值所在，它更偏重于參與主體的精神需求與審美愉悅。再次，群眾文化已納入公共文化服務體系，在文化服務的內容、質量、形式和供給方式不斷豐富和提高的基礎上，強調的是人的基本文化權益的公平與均等化，是人的基本權益在文化領域的提升與踐行。民俗的社會功能首先體現在教化功能。民俗是依附于人們的生活基礎上產生的一種社會的集體的文化，是體現一個社會里人的生活習性、情感認同、審美情趣與精神信仰的文化，它的教化功能是向著社會和集體的，而不是針對某個具體的個體。民俗文化可以增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格，凝聚民族信仰。在此基礎上升華的審美功能與群眾文化的審美功能又有所不同與側重，最初都有明顯的使用價值和功利目的，例如每年一度的民間祭灶，是全民性的大祭祀節日。據班固《白虎通》記載：“夏祭灶。灶者，火之主，人所以自養也，夏亦火王長養萬物”。祭灶改為臘祭后，使灶君逐漸變為“一家之主”，總攬一家的吉兇禍福，于是祭灶的香火便旺盛起來。從中可以看出其審美價值背后的實用功利性。

三、群眾文化與民俗意蘊

群眾文化與民俗文化都是廣大群眾在生產生活實踐中創造的，都有其廣泛的群眾性和文化的多元性。從文化史的層面看，民俗史發展本身就包含了群眾文化發展是。從實踐意義上講，民俗中的某些文化娛樂事項，就是群眾文化活動。群眾文化和民俗文化在活動內容與形式上和社會功能上有時達到彼此相通，水乳交融的程度。一方面，有些民俗為群眾文化活動提供了充分的準備和豐富的內容。這些群眾文化活動以某些傳統民俗為基本內容，在不斷實踐過程中隨著社會環境的發展和民俗的變化而產生變化、豐富和提高，因此，民俗文化在內容形式上對群眾文化都有著有力的推動作用。另一方面，有些群眾文化活動為民俗起到了孕育萌芽的作用。群眾文化活動是人們在日常生活行為和精神文化生活中形成的文化行為，當這種文化行為從內容形式與精神價值逐漸得到社會群體性的認知后，就會慢慢形成一種習慣，久而久之，這種文化行為就會在情感認同、審美情趣和社會功能等方面得到人們的認可，就會成為一種新的民間習俗的萌芽狀態，并以新的面貌參與和影響傳統民俗的發展衍變。

從群眾文化活動中體現出的濃厚的民俗意蘊可以看出，作為社會文化形態的群眾文化與民俗文化，從其發展過程中看，有著密不可分的內在外在的關系。我們應該認清兩者之間的聯系，認真研究，在繼承優秀民俗文化的基礎上豐富充實群眾文化，在創新發展群眾文化的過程中使民俗文化得以傳承弘揚，使兩者相輔相成，相得益彰，相互促進，相互提高，在保護民俗文化的同時推動群眾文化的發展與繁榮。

[1]陶立璠.《民俗學》.學苑出版社，2003.

[2]馮守仁，鮑和平.《群眾文化基礎知識》.北京師范大學出版社，2003.