王國維“出入說”的詩學意義

王慧麗 （湖北民族學院文學與傳媒學院 445000）

王國維“出入說”的詩學意義

王慧麗 （湖北民族學院文學與傳媒學院 445000）

“出入說”的集大成者是王國維，他的“出入說”指的是作者在創作過程中所需要的審美態度。何謂“出”，何謂“入”，如何“出”，如何“入”，這四個問題是理解“出入說”的關鍵。此外，“出入說”的理論內涵對中國近現代的詩學理論發展具有重要的詩學意義。

王國維；出入說；詩學意義

“出入說”雖然在現當代的研究中是劃入了文學或美學的研究范疇，但是我國最早的“出入說”不是用于審美的，而是用來探討如何做人，“能出能入”是成功人士的生活態度。在漢朝，《韓詩外傳》卷五中提到了“入亦能出”，原文這是通過對《詩》的理解來講封建知識分子對政治生活的態度。1隨后，后來南宋人陳善，在《捫虱新話》中也談到“出入法”。他談到的“出入法”是談讀書之法。到了清代，龔自珍也有論述“善出”“善入”。他在《尊史》一書中談作家的生活態度時提到要“尊史”，論述中說“尊史”就得“善入”。全文中關于“善出”和“善入”論述的最經典的一句便是“不善入者，非實錄……不善出者，必無高情至論……”

而最先將“出入”用于審美的是清代著名詞學批評家周濟。周濟在《宋四家詞選目錄序論》中有云：“夫詞非寄托不入，專寄托不出?！彼赋觥俺觥焙汀叭搿笔菍W詞的兩個階段，即要先進入作者的境界來讀詞，再回到現實生活中來作詞。周濟的“非寄托不入，專寄托不出”的思想豐富和發展了比興說。寄托是指作者將自己的思想情感通過“一事一物”表現出來，情感與事物完美合一?！胺羌耐小迸c“專寄托”關系著“出”與“入”的辯證，不專意于寄托，寄托出之渾然無跡；專意于寄托，寄托卻受到了阻礙。

對“出入說”論述最透徹、最有影響并且也是從審美角度來談的是王國維。王國維在《人間詞話》中寫道：“詩人對宇宙人生須人乎其內又須出乎其外。人乎其內，故能寫入；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不出，白石以降，于此二事皆未夢見?！?要理解這段話，可以結合第六十一則：“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月；又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！?

何謂“入”？體驗豐富，能敏銳地捕捉一閃而沒的靈感，進而將其轉化為文字激發他人的共鳴，是為“能入”。惟有“重視外物”的態度，才能與一切所寫對象取得生命的共感。“與花鳥共憂樂”，才能有“入乎其內”的感受。因此才能產生后來“出乎其外”的客觀參照，才能寫出生動的文字。所以，“入”指的是作者有一顆體驗豐富的心，對于要寫的內容了然于心?；蛘哒f作者正經受、承受生活帶來的全部，不管悲喜，都能置身其中，只有當感覺比任何人都強烈的時候，才有表達的資格。

如何“入”呢？回答這個問題也就是在回答怎么做到“重視外物”的態度。重視是指以外物為主，將自身的存在忽略。外物是指的除自身以外的所有事物。如果創作對象是情感，作家就要進入人事物所有的生活中去，感受每個事物所感受的情緒；如果創作對象是景色，創作者就要將自己置身與自然風景當中去，當自己是一片綠草中的一株，感受春風拂過的輕柔；如果創作對象是物體，創作者就要親密接觸這些物體，動員所有的感覺，視、聽、觸、嗅……這樣與所寫對象融為一體才能描寫生動，有感情。

何謂“出”？深諳人性和世俗，潔身自好，處亂不驚，因為懂得，所以深刻，是為“能出”。惟有“輕視外物”的態度，才能駕馭外物，將自己的情感與食物完美結合。這樣才能觀察到高致的情感，作品才能有格調，有境界。所以，“出”指的是作者深諳人性，懂得里面的深淺，但是更要知道如何面對，達到“獨上高樓”的境界。

如何“出”呢？即怎么做到“輕視外物”的態度，還要從“視”來分析?！耙暋本褪恰翱础保l“看”？“看”什么？怎么“看”？回答出這三個問題，就能夠理解如何做到“出”了。這三個問題的答案歸之為一句話：作者要用超脫的態度來看待所描寫的事物，“以奴仆命風月”。和“重視外物”是相輔相成的，在細細體會了客觀對象的存在、感情、思想以后，要能夠輕視這些存在，要能從外物中脫離出來。在有了客觀認識的基礎之上，注入作者自己高致的境界，才能賦予作品格調。

“出入說”一經提出，在詩學領域引起了學者們得思考，也有學者對“出入說”有所發展。其代表人物就是朱光潛，他在《文藝心理學》一書中提到的“感受情緒”正是王國維《人間詞話》中所說的“能入”。至于“擺在某種距離以外去觀照”，則正是“能出”。值得注意的是，朱光潛的這種說法就是西方美學中的移情和距離，也要求創作者既須能“入”，又須能“出”的態度。這也引起了中西詩學比較中對中國“出入說”和西方的“移情”“距離”的比較。王國維自幼接觸中國古典文論，對中國的文論思想吸收頗深，少年求學時又接觸到了西方思想，在兩種思想交匯時得出他自己的見解，也是得益與他學識淵博。

“出入說”的詩學意義不僅僅在于理論上的拓展和豐富，在指導創作實踐和鑒賞實踐中也意義深遠。首先，創作實踐中，指導著作家們，為了創作出高水平的作品，要先與花鳥共憂樂，再以奴仆命風月。其次，在作品鑒賞中，將作者的人生經驗融入到對作品的欣賞中去，將創作時的社會背景與作品內容相結合，與孔子的“知人論世”有異曲同工之處。王國維的《人間詞話》是結合了中國傳統的文論觀點和西方的美學思想而著，既繼承了中國文論觀點中的精粹，又吸取了西方美學中的進步思想，是中國近現代文論著作中的點睛之筆。其中“出入說”這一闡發式的理論不僅發展了中西方的文學理論的交流，而且開啟了我國從作品中闡釋普遍人生意義的文學研究和批評的先河。

綜上所述，我認為王國維在《人間詞話》中提出的“出入說”的詩學意義在于：第一，將中國的文論觀點推向了新的高潮，引發了藝術創作者的新思考；第二，對文藝批評領域也有燭照的作用，對藝術的欣賞不再局限于藝術本身，站到了思考普遍人生意義的高度；第三，將西方的新思想傳入了中國，中西理論有了新的碰撞，開啟了中西詩學比較的新課題。

注釋：

1.《韓詩外傳》：“朝廷之士為祿，故入而不出；山林之士為名，故往而不返。入亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也?！对姟吩唬骸桓偛唤?，不剛不柔’，言得其中也?！?/p>

2.王國維.《人間詞話》第六十則.上海古籍出版社，2008.

3.王國維.《人間詞話》第六十一則.上海古籍出版社，2008.

[1]曹順慶.《中西比較詩學》.中國人民大學出版社，2010.

[2]張燕玲.《審美觀照之“入乎其內”與“出乎其外”》.山西大學學報（哲學社會科學版），2006（6）.

[3]何華.《朱光潛的美感經驗——之“心理距離說”》.安徽文學，2010（8）.

[4]朱光潛.《文藝心理學》.上海古籍出版社，2010.

王慧麗，湖北民族學院文學與傳媒學院，文藝學，在讀研究生。