民間童謠的功能及其開發與利用
——以臺州童謠為例

趙雪蓮 （臺州科技職業學院 318020）

民間童謠的功能及其開發與利用
——以臺州童謠為例

趙雪蓮 （臺州科技職業學院 318020）

文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體，對于一個國家，一個民族、一個地區的經濟發展和社會進步，有著非常重要的作用和意義。童謠作為民間文化的一個重要組成部分，是一塊璀璨的瑰寶，值得開發和利用。本文從探討臺州民間游戲謠的游戲精神著手，繼而探尋游戲謠的開發途徑和利用策略，期待更多成長在臺州大地上的人們不斷開采、挖掘和利用游戲謠，使之為社會民間文化傳播和當地孩子成長作出更多更重大的貢獻。

民間童謠；開發；利用

文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體，對于一個國家，一個民族、一個地區的經濟發展和社會進步，有著非常重要的作用和意義。有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領著人們的生存與發展。

五六千年前的仙居下湯文化遺址，是臺州文明的發端，是我國東南沿海的重要文化的發源地之一。臺州人民憑借三面環山，一面瀕海的獨特而優越的自然、人文環境，辛勤勞動，不畏艱險，百折不撓，開拓進取，孕育和開創了富有臺州特色的物質文明和精神文明。其中臺州童謠對臺州人就產生著深遠的影響。

一、民間童謠及其功能

（一）民間童謠

童謠是天籟之聲、民族之魂、文化之根。如果一個人生命中沒有童謠就象一個民族沒有文學，貧瘠而空虛。無論東西南北，只要有生命的地方，有兒童的地方，有母親的地方，就會有童謠。民間童謠同人類一樣古老。

（二）民間童謠的功能

民間童謠反映的內容豐富，大都是日常生活中可見可聞的事物。有贊美家鄉和祖國的、有教育孩子尊老愛幼關心他人的、有教育孩子愛惜糧食的、有講述自然界的事物的等等。分析前人的對于童謠的研究材料，認為童謠的功能可歸納為以下五個方面：

1.文化貯存功能。童謠都有其深厚的文化土壤和獨特的文化貯存功能。臺州童謠中反映的內容涉及生活、勞動、習俗、節令、故事傳說等包含著各種的富含本地文化特色的東西，可見童謠有著對傳統文化進行記載、保存的存儲功能。

2.教育教化功能。有人把童謠稱為是“一座生趣盎然的精神大觀園”，從其中走出的成年的我們，有一種受惠于幼學的感覺。童謠的教育教化功能主要體現在四個方面：

一是傳授生產、生活知識和經驗。童謠具有對社會成員進行歷史傳統、文化科技知識乃至百科文化知識的全息性的教育功能。在兒童游戲吟唱的過程中，不知不覺地掌握了知識和經驗。

二是語言的啟蒙。語言是教育的工具，語言習得過程是兒童掌握母語的過程。蒙臺梭利認為兒童有一種天生的語言特殊機制，成為兒童內部的老師。4歲到1O歲年齡段是語言發展的關鍵期，語言的精華主要在這一時期形成。聯合國教科文組織1951年曾經組織專家，討論母語在教育中的應用問題。會議認為，母語是一個人進行自我表達的天然工具，他的首要需求之一就是充分發揮自我表達的能力。并在1953年指出：“母語是教育的最好手段，是繼承文化的最好工具。”“任何情況下母語都是兒童最佳的教學媒介語。從心理學而言，母語是兒童心靈能自由表達與理解的有意義之符號系統，從社會學來看，兒童的學習透過母語比透過其他不熟悉的語言進行更有效率。”臺州方言屬于吳方言區，語音語素比普通話豐富，利用童謠教育，孩子學發音較易，反之較難，比如臺州話“斫”的韻母不容易讀準。民間童謠有利于提高幼兒的語言能力和語言素質，培養孩童的語感。

三是文學藝術的啟蒙。童謠能夠啟發幼兒思維、豐富幼兒語言、鍛煉幼兒表達、引導幼兒想象，因為童謠具有的獨特的藝術手法比興、比喻、夸張、擬人、排比、反復、頂真，還有奇特的想象等，這些無疑在潛移默化中孩子受到了文學藝術的熏陶。五四時期，很多文學家提倡從民間文學中汲取養份，來改造僵化了的文學。有人認為民 間 歌 謠 是 人類最早出現的文學樣式，是文學的鼻祖，是各種詩體的乳娘、母親，那么童謠的文學藝術魅力也在于此。

四是培養兒童的道德觀。兒童的道德學習應以快樂為原動力，以生活為依托，以活動為途徑。這種在兒童真實的道德成長過程中引導兒童自主學習道德的路徑，賦予了兒童道德生命發展的主動權，有效地喚醒了兒童道德學習的潛能。因此可利用民間童謠培養孩子的良好行為品德。

3.娛樂游戲功能。童謠有著陶冶性情的娛情功能和愉悅感觀的娛樂功能。孩子在吟誦童謠時可以同時游戲。游戲精神是毫無功利、極富動感的玩的精神，對兒童來說，一切現實活動都帶有游戲的性質，他們的生活就是游戲，他們的游戲就是生活，兒童在游戲中成長。兒童可以通過想象把可能的世界和現實的世界的轉化和平衡，而通過游戲提供給他們新奇的角色體驗、情感體驗，從而激活兒童內在的情緒體驗，把現實和可能的世界合二為一，幫助他們實現成長。

4.社會批評功能。童謠反映的是一種社會情緒，代表的是當下的民間聲音，是民眾的意識形態的傳聲。當下突變的社會經濟體制、復雜的社會矛盾，或譏諷、或嘲弄，或抒情，或言志，都會在童謠中得以體現，童謠往往以它鮮活的生活內容而引起人們的注意。觀民風而知得失，學者作為上層與民眾之間的聯系，更應關注游離于主流意識形態之外的民間話語，真正做到代表人民的心聲，使民聲得以上達。

5.文化傳承功能。由于童謠中貯存了大量人民群眾在生活和生產中總結出來的豐富的知識、精神和經驗。童謠的口耳相傳的特點正符合兒童生理、心理發展特點，對于識字不多的兒童來說是一種傳承民間智慧的方式，無疑在文化傳承中發揮了重要的作用。

二、臺州童謠文化開發途徑與模式研究

臺州童謠的開發途徑與模式主要有四個。

（一）收集整理童謠

1.政府營造積極保護氛圍。童謠要想得到有效的保護離不開良好的社會環境，需要政府營造一個良性的保護氛圍和環境，如設立專項保護基金，并有專人對童謠進行普查、收集、整理和保護。具體操作上可以請熟悉臺州方言的人對歌謠作注解分析將臺州童謠整理成冊，有條件的話，請富有經驗而又有一定語言能力和文化修養的專家深入基層收集和修訂。

2.采取有效科學的方法采集童謠。采集是開發童謠的前提。采集時注意采用科學有效的采集，具體建議有：

（1）采集途徑：實地采集；報紙和網上采集。

（2）采集的時間：逢年過節、婚喪嫁娶、懷孕生子、造房搭灶、農間田頭農人勞作之時、孩子嬉戲玩耍之時等。

（3）采集的對象：尋常百姓（如農民、婦女、船夫船婦、學校學生等）。

（4）采集時所用的方法：文字紀錄（包括暗記和速記）、錄音和錄像、拍攝等。

3.科學考訂童謠。考訂是開發建設童謠的重要條件。考訂主要包括不要自擬題目、要注明受訪者的詳細時間、地址；注釋務當清晰；訂正已發表的童謠等方面的內容。

4.展開普查、登記、分類、整理、保護等，并編制本地區童謠保護名錄，旨在使地區珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的童謠得到有效保護。

收集整理童謠是一項艱巨、系統、復雜的工作，任重而道遠。本課題所做的只是冰山的一角，希冀更多的人加入到這個行列，為臺州童謠的傳承出力。

（二）倡導誦讀唱編童謠

首先，引領年輕的家長開展親子吟誦童謠活動。這一活動的開展，最大的改變是家長，他們被“童化”了。家長把健康向上的又極富有臺州特色和藝術特色的童謠（如搖籃篇中的童謠）誦讀給嬰幼兒聽，讓孩子跟讀、誦讀童謠。在誦讀童謠的過程中，家長首先回到童謠的世界，引領他們蹲下身子，走進孩子的世界，理解孩子，能夠把原來眼中的“小麻煩”變成“小可愛”。嬰幼兒則能夠從小學會發現生活中的美、生活中的文化，體驗和感受生活中的藝術，使他們成為自覺追求藝術的人。在追求主流文化、時尚文化的同時認識和傳承本土文化。

其次，幼兒園的老師將童謠引進教室。教師將有思想性、教育性、文學性、知識性、趣味性、民俗性的本地童謠經過修改和完善，使之更適合孩子們。很多游戲謠比較適合幼兒園的孩子，孩子邊吟誦童謠邊做游戲，既訓練了孩子的語言，又豐富了孩子的生活。游戲謠中的傳統游戲更能夠培養孩子動手動腦能力，增進孩子之間的團結合作能力，如摸盲、跳皮筋等。臺州市椒江區通巨幼兒園的王彬芬和王美芳老師，在大班開展方言教育的嘗試，其中一個重要的載體就是把臺州童謠引進教室，收到了較好的教學效果。

再次，在小學生中開展賞析性的童謠吟誦活動。教師將精心挑選出來極富藝術性和思想性的本地童謠介紹給學生，開展觀摩課、賞析課。教師在課堂上誦讀童謠的過程中可以有意識介紹、評點童謠一些藝術特點，如連鎖謠、顛倒謠、問答謠、繞口令、謎語謠等，介紹平仄押韻。臺州童謠是一塊未經過雕琢的璞玉，未開墾的處女地。記得在沒有整理臺州童謠前，我在給學前專業的學生上《幼兒文學》課的時候，因為找連鎖謠、顛倒謠廢了好大的勁，但是例子不多，當我看到臺州童謠中的連鎖謠、顛倒謠后，可以說只能用“興奮”和“感嘆”兩個詞表達自己當時的感受。如連鎖謠《燕啊燕》中長度之長，連鎖之多（多達三十二處）是目前一般文獻中查找到的資料所不及的，而且只能用屬于吳方言區的臺州方言念唱下才能連鎖的。又如十首顛倒謠，數量之多，想象之大膽、奇特也是極為罕見的，可見臺州人民的智慧結晶的寶貴礦藏急需我們后來者去開采。

最后，在中小學中開展唱編童謠的活動。童謠是可貴的、有價值的，但它仍需要挖掘和創新。這就需要老師引領孩子們去認識童謠、學習童謠、吟誦童謠、感受童謠，創編童謠。課堂上下，學生通過誦讀和創編童謠，既活躍了思維、陶冶了情操，還豐富了知識、增進智慧和提高了文化素養。孩子極富想象力和藝術才能，通過唱編，豐富課余生活，啟發他們的創作才能，還能夠收到教學相長的效果。

（三）展示童謠文化

“酒香不怕巷子深”“皇帝的女兒不愁嫁”的時代已經過去，在文化多元化的時代，必須要“王婆賣瓜，自賣自夸”。臺州童謠這塊瑰寶必須通過宣傳、展示，才能讓更多的人認識童謠、了解童謠和接受童謠，加入宣傳的行列中來。筆者認為宣傳和展示的途徑和模式有下面幾種：

1.媒體的宣傳和展示。諸如開展類似“阿福講白搭”、“說文解字”欄目，在電視和報紙上專人負責宣傳和解讀童謠。讓更多的臺州兒女了解童謠、認識童謠，意識到童謠的豐富性和價值性。

2.充分利用本土的藝術形式表演和宣傳童謠。如“阿福講白搭”是極富臺州特色的民間生活現象，把它轉化成自身特色的藝術形式。地方戲曲是當地人們所喜聞樂見的一種藝術形式，童謠可以借助戲曲形式加以宣傳。

3.教育領域可以借助校園文化建設的平臺展示童謠。去年下半年，文秘1專業學生通過制作游戲謠視頻，與黃巖實驗小學學生聯合，展示臺州民間游戲謠。學生熱情很高，她們既演示原汁原味的游戲謠，又對游戲進行翻新，使得整個活動既富含地域文化，又增加了時代的元素。小學生更是樂在其中，活動結束后，孩子們還沉浸其中，久久不肯離去。還有在課堂上同學還用臺州話和普通話吟誦同一首臺州童謠，奇趣頓生，同時也讓學生在比較中深切地感悟到方言與普通話的區別、民間童謠的自身魅力。

4.玩童謠。“玩”是孩子的天性，讓孩子玩出童真、童趣。在探究童謠宣傳教育方式方法的過程中，我們要特別注重童真、童趣，盡量做到童謠游戲化、童謠情景化、童謠角色化、童謠言語化、童謠生活化。將童謠以幼兒喜歡的游戲活動形式表現出來。讓幼兒在邊念童謠邊玩游戲的過程中得到樂趣和得到美的藝術享受，而不是讓孩子只是單一地玩，或是枯燥地念童謠。

（四）研究童謠文化

以收集整理為主的開發模式顯得比較粗淺，沒有研究的深度是一種遺憾。如何把口頭的臺州童謠資料加工錄制成音像制品，或是從教育事業著手，編制鄉土教材，開設鄉土課程，讓青少年從小就接觸臺州童謠等類似的舉措若能實行，必能取得成效。不過，要保護臺州文化、臺州童謠，必須培育專業人才，在本地各大專院校逐漸開設臺州文化類的專業的系所，培養富有地方特色的專業研究人員。不要等到臺州文化、臺州童謠散失殆盡再來挽救！否則，就太難、太晚了！

三、臺州童謠文化的有效利用

（一）保持自身特色，抓住機遇，有效利用

目前，國家有關部門非常重視民間非物質文化的保護工作，為此，各地各部門要抓住機遇，在這股浪潮中探尋保護方法，同時積極尋找有效利用童謠的途徑，使其在新的時代環境中發揮它的作用并有所發展。

基于保持自身特色的基礎上的保護方式，包括采用活化石保護法、歷史文獻保護法、家庭傳承法、學校教育法等，其實也是人們利用的方式。具體地說：

1.活化石保護法：就是指對精通本地童謠的人員進行有效保護，請他們說唱童謠，對于整理好的童謠請他們指正，或是提出意見。能夠精通本地童謠的人員大部分都已經上了年紀，他們是臺州民間文化的寶貴財富，我們既要重視對童謠的保護，對他們身體也要高度重視。這樣的活化石越來越少，需好好利用和保護。

2.歷史文獻保護法：是指把童謠整編成冊，使之成為歷史文獻的一部分，各地的檔案館、文化館和圖書館等對它加以保存。同時也供熱愛研究地方文化的人作為參考，提升它的利用價值。

3．家庭傳承法：是指利用家庭的成員親情關系，由上一輩向下一輩教授童謠，代代相傳的保護傳承法。這在目前還算是比較合理化利用的途徑和方法，家長可以結合生活和孩子的實際情況來吟誦童謠，有時還可以加以改編，如《斗斗蟲》。

4.學校教育法：是指學校通過開設課程，對學生進行有計劃、有系統的教育，并運用一定的教育方法傳授童謠知識，從而保存和繼承童謠。它成為童謠宣傳和傳承的主陣地，學校的教育效果和影響最大。學校可以創設童謠情境、表演童謠、賞析童謠、唱編童謠、玩童謠等多種方式把童謠教活。在教育中傳承和發展童謠，既豐富了教學資源，又拓展了學生的視野，提高了他們的文學素養、方言語感、藝術素養和文化素養等。

（二）發揮自身優勢，開拓創新，與時俱進

童謠若要頑強地生存，創新是不可缺的。即要在傳統童謠特色風味的基礎上結合現代審美意識和現代創作技法創造出具有鮮明時代特色、濃郁生活氣息和藝術性、欣賞性較強，有較好的傳播性的新時代的童謠。具體來講，可以改動一些不健康、生澀難懂的詞語和節律上不夠完美的地方，并加上兒童文學意境、感情、氣質相吻合的文學元素，使之成為孩子的好伴侶，或是各類學校的校本教材或是讀本，培養下一代的鄉土情懷，同時在一定程度上可以抵制目前校園流行的灰色童謠的盛行。

如灰色童謠 “讀書苦、讀書累，讀書還要交學費，不如加入黑社會。有的吃、有的穿，還有美女陪著睡。”充斥著拜金主義、享樂主義等不良思想，對兒童是一種毒害！“讀書無用”論，認為人生最重要的就是享受等缺少責任感。喪失進取心、怕苦怕累的思想不利于他們形成正確的人生觀和價值觀。這些思想不利于他們形成健全的人格。

要善于利用發達的現代科技手段，如電視、網絡、卡通漫畫等媒介去傳播優秀童謠。還可以根據兒童的生理心理特點，把童謠制作成兒童喜歡的Flash動畫，吸引孩子。而且還可以積極創作出一些富有現代氣息、時代特征并充滿童趣的童謠去滿足兒童的心理渴求。童謠雖是民間文化中很小的一部分，但是需要相關人士去精心保護，我們的文化才能顯示出強大活力與魅力。

與時俱進的開發方式，主要有與旅游資源合作開發法、影視滲透融合法、利用網絡資源保護法、童謠融合音樂法等。具體地說：

1.與旅游資源合作開發法：就是把童謠當作旅游資源的一部分，通過旅游活動對童謠加以保存和傳播的一種方法。童謠的通俗易懂，加上各地的方言，正可以迎合旅游者的好奇心理，所以把童謠開發成為旅游資源的一部分，可行有益。

2.影視滲透融合法：是指借助影視作品宣傳童謠，使童謠成為影視的一個元素，或者影視直接以童謠作為主題，換一句話說，就是童謠借助影視加以表現和傳承的方法。如傳統游戲中陀螺，因為《戰斗王》《勁爆戰士》而推出兒童喜愛的許多極富現代科技含量的陀螺，現代陀螺具有色彩絢麗、操作簡單、功能齊全的優勢，但沒有了傳統陀螺的對孩子的手眼的協調能力和思維判斷能力的訓練，更沒有了童謠的陪伴。若能夠利用影視推出游戲謠，讓孩子在欣賞影視的時候接受文化熏陶，便能一舉兩得。

3.利用網絡資源保護法：就是以網絡為載體，利用網絡資源紀錄、傳播和保護童謠的一種方法。現代網絡資源的傳播速度快，參與人數多，網絡大有取代電視成為第一大眾傳媒之勢，童謠借助網絡平臺保護自身可行有效。

4.童謠融合音樂法：是指童謠利用其本身較強的節奏感，可歌可誦的特點，與音樂結合，使其得到傳播和傳承的方法。如用仙居方言演繹的《心太軟》的間奏中插入童謠《一二一》，顯得活潑而又有創意。

童謠因它的獨特魅力還在美術、雕刻、新聞、行政管理等領域被應用，并將在更多的領域被應用。

[1]趙雪蓮.臺州童謠[M].中國書籍出版社，2014.

[2]譚達先.民間童謠散論[M].廣東人民出版社，1959.

[3]鄭薏苡.溫州童謠文化研究[M].浙江大學出版社，2011.

[4]舒大清.中國古代童謠的發生及理性精神[D].首都師范大學博士學位論文，2005.

趙雪蓮，碩士，臺州科技職業學院副教授，從事文秘教育和臺州民間文化研究。