畬族民歌中多聲部旋律唱法“雙音”

葉丹丹 （景寧縣民族青少年宮 323000）

畬族民歌中多聲部旋律唱法“雙音”

葉丹丹 （景寧縣民族青少年宮 323000）

畬族民歌是畬族人民生產(chǎn)、生活勞動中創(chuàng)作而來的，以口頭傳唱的方式為主流傳至今。“雙音”是畬族民歌中二聲部旋律唱法，“雙條落”也是畬族民歌的一種演唱方法，學(xué)術(shù)界把“雙音”等同于“雙條落”來解釋。隨著不斷的研究調(diào)查，有些學(xué)者為此提出了不同的見解，認(rèn)為“雙音”與“雙條落”是不能等義相稱的。那么“雙音”與“雙條落”是否等義呢？筆者將會在本文中提出自己的見解。

每個民族都能擁有自身獨(dú)特的演唱方法，與其它少數(shù)民族相同的畬族民歌以單聲部旋律唱法為主。但是畬族民歌多聲部旋律唱法中真假聲唱法與二聲部旋律唱法 “雙音”的是畬族民歌中不可替代的重要一筆。

一、多聲部及真假聲唱法

多聲部的民歌唱法主要是在群體歌唱中偶然形成的，例如勞動動作或音準(zhǔn)控制的不一致等。后來，逐漸發(fā)展為自覺的多聲部意識，并在各民族中形成了不同的織體結(jié)構(gòu)和不同的美感。一直以來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國的民歌不存在多聲部旋律，我國民歌也多以單聲部的形式出現(xiàn)，但在貴州地區(qū)出現(xiàn)的侗族大歌、布依族大（小）歌等民歌都存在兩個或兩個以上的聲部，就本文而言，畬族民歌多聲部旋律唱法“雙音”就是一個很好的例子，“雙音”唱法顧名思義是指有兩個聲部的演唱方法。

畬族民歌演唱中最大的一個特點(diǎn)就是假聲的運(yùn)用，追求一種安靜、古樸、純粹的感覺。畬族演唱發(fā)聲方法共有三種：一是真聲，畬族人稱之為“平講調(diào)”。歌唱時音區(qū)較低，接近平時說話，唱歌時位置較低,氣息較淺,聲音部分集中在咽喉區(qū)，聲帶是相對松弛的，聲音顯得比較“發(fā)白”，像念書一般，語調(diào)缺少感情，聲音缺少色彩，多是年紀(jì)大的老人或是私下學(xué)唱畬歌所用的；二是假聲，畬族人稱之為“假聲唱”。假聲唱即專業(yè)聲樂中假聲運(yùn)用，音區(qū)比平講唱提高了四、五度，通過有意識的控制部分聲帶來發(fā)聲，音色比較豐富，聲音柔和，因其生活的環(huán)境以高山遠(yuǎn)水為主，用假聲唱可以傳的更遠(yuǎn)更清楚，有一定的穿透能力；三是真假聲混合，畬族人稱之為“放高音”。而“放高音”在聲樂專業(yè)中相當(dāng)于真假聲交替，在高音上不去的運(yùn)用假聲，低音下不去的用真聲，這就需要有一定的專業(yè)技巧性，所以能夠真正掌握其技巧之人少之又少。

這三種唱法中，屬假聲運(yùn)用最為普遍了，而且畬族人民對其發(fā)聲運(yùn)用十分自如。真假聲唱法不僅在單聲部畬族民歌中的運(yùn)用十分廣泛，在多聲部旋律唱法“雙音”中運(yùn)用也是很普遍的。

二、“雙音”的解析

“雙音”是畬族民歌中多聲部旋律唱法之一，從藍(lán)雪菲老師《畬族音樂的形式》文章中看到：“它第一次見于記載,是以“雙音”,即“帶有輪唱性質(zhì)的二聲部”的別稱解釋的,如1958年《畬族文藝調(diào)查》：“‘雙音’(雙條落)：記譜8首,錄音30首”。 查閱資料得出“雙音”在最開始的時候是由兩個人唱（一男一女），開頭一前一后唱，后者可在前者開始兩個字或四個字后開始加入演唱，要與前者唱相同的歌詞，旋律與節(jié)奏雖同上聲部相近卻又是不完全相同的曲調(diào)，經(jīng)過不斷的發(fā)展，到現(xiàn)在演唱時可以是3人（一男兩女或一女兩男），也可以是4人（兩男兩女），不過一般情況下不會超過4人，演唱到最后以一起收尾為主。關(guān)于“雙音”節(jié)奏有兩種：一是節(jié)奏較為緊湊，律動性較強(qiáng)；二是節(jié)奏較為寬松的拉長音。相較而言，第二種能夠清晰的聽出兩聲部的結(jié)合。

1.“雙音”的復(fù)調(diào)類型及特點(diǎn)

畬族“雙音” 從兩聲部組合情況可以分為之聲式、和聲式、接應(yīng)式和模仿式復(fù)調(diào)四類復(fù)調(diào)類型。之聲式是兩個聲部同時演唱同一首歌，及其變體后的旋律，相應(yīng)的分支的兩個聲部之間，都是和弦音程，這是畬族“雙音”中最為基本的形式之一；和音式是另一種較為基本的音樂形式，兩個聲部的節(jié)奏大致上相同，基本上除了最后的旋律相同其余旋律基本不同，因此構(gòu)成多種不同的音程關(guān)系，從而增強(qiáng)了音樂中形象的對比性和音響的厚度，它的兩個聲部有較強(qiáng)的獨(dú)立性、曲調(diào)性和較為鮮明的音樂形象，使音樂色彩傾向于多樣性；接應(yīng)式則產(chǎn)生于對唱雙方之間，一方先唱，另一方緊接著，相互交接時形成的聲部疊置，兩個聲部對唱之間所形成的；由同樣的旋律和它的變體先后出現(xiàn)的模仿式復(fù)調(diào)，在畬族“雙音”中有著重要的地位，并擁有多種不同的風(fēng)格。兩個聲部之間曲調(diào)與曲調(diào)的橫的關(guān)系看，分為嚴(yán)格模仿和自由模仿，從兩個聲部之間縱的關(guān)系看，有同度模仿、八度模仿、四度模仿、五度模仿和其他自由移位模仿等。

畬族“雙音”在不斷的發(fā)展過程中，逐漸形成了自身的復(fù)調(diào)特點(diǎn)。音樂形象較為統(tǒng)一，有對比，以同樣的音樂形象為基礎(chǔ)，以多種復(fù)調(diào)方法來豐富和補(bǔ)充基本形象；聲部之間的橫向與縱向方面去看，以形式的變化所形成的不同的唱法為基礎(chǔ)，并創(chuàng)造了許多不同的變奏手法：支聲系變奏、移位式變奏及自由式變奏。每個演唱者擁有不同的音域、音區(qū)，為解決演唱者唱起來不會感到“吃力”、“拗口”的唱法，而去尋找適合的聲音條件。因此，在男、女之間對唱時，關(guān)系有八度、四度、五度，也有同度的關(guān)系等，為了追求音樂形象的豐富與變化，就如畬族人民所說：“唱起雙音來，感到很有變化，很有味道”，多種形式的結(jié)合，讓音樂內(nèi)容更加豐富多彩；節(jié)奏關(guān)系。從聲部之間橫的關(guān)系看，既統(tǒng)一，又有變化；從縱的關(guān)系看，有對比，又有統(tǒng)一，不同的節(jié)奏，使音樂內(nèi)容得到了豐富與補(bǔ)充；協(xié)和音程是兩聲部之間主要的音程關(guān)系，也有七度與二度結(jié)合，終止音幾乎無一例外的都在高音上是其較為突出的特點(diǎn)。

2.“雙音”與“雙條落”的異同

在“雙音”的第一次記載中，把“雙音”等同于“雙條落”來解釋，所以后來學(xué)術(shù)界也都沿用了這種解釋。但在研究調(diào)查漸漸深入后，有學(xué)者對此提出了不同的闡述：如認(rèn)為“雙條落”名稱來源的主要依據(jù)是以一問一答雙條歌詞為一段落的雙音演唱；認(rèn)為它應(yīng)是“雙調(diào)樂”的“諧音”翻譯失誤等異議。

那么，究竟什么是“雙條落”？在1《畬族音樂的形式》一文中，原作者提到在它采訪寧德著名的畬族歌師傅藍(lán)霖德先生時，他向作者舉了例子： 如對唱的雙方都以十二月《時節(jié)歌》為題,按一般的唱法,當(dāng)以四句歌詞為一“條”來唱一個月的時節(jié)內(nèi)容,十二月則需唱十二“條”。然優(yōu)秀歌手可將一月頭和二月尾這八句兩“條”歌濃縮在四句一“條”的歌詞中,弱勢的一方則仍以四句一“條”唱第一個月的時節(jié)內(nèi)容。當(dāng)優(yōu)秀歌手唱到十一月和十二月的第六“條”歌時,弱勢的一方仍只唱到六月,這就是“雙條落”,即對歌中優(yōu)秀歌手對于弱勢的一方所采取的以雙“條”讓一“條”的歌唱方式,是對唱雙方在各自所唱的內(nèi)容上所表現(xiàn)出來的不同質(zhì)量的一種相對性稱謂。當(dāng)然,優(yōu)秀歌手在“倍速”唱完十二月內(nèi)容之后,還可接唱同為十二月時節(jié)內(nèi)容的另一首歌,以更加充分展示他的“肚才”。藍(lán)霖德曾向原作者提供關(guān)于“雙條落”的旁證資料,如“娘嘴好像鯉魚嘴,一句未好一句來,你娘會唱雙條落,我郎半句也難回”說的就是上述的歌唱方式。

在走訪景寧雙后降藍(lán)陳啟大娘（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[畬族歌王]傳承人）時，藍(lán)大娘沒有確定的說“雙音”與“雙條落”的定義與區(qū)別，稱不知道“雙音”應(yīng)如何解釋。而關(guān)于“雙條落” 藍(lán)大媽也是如藍(lán)霖德先生一般舉例來說明，她說的是唱十二個時辰，每個時辰唱一首（一首四句，四句一條），共十二首，現(xiàn)在為了節(jié)省時間，講將歌曲縮短以四個時辰為一首，十二個時辰便為三首，還說了《時節(jié)歌》也可以縮短為三首。

從藍(lán)霖德先生舉得例子來分析，說明了“雙條落”與“雙音”無關(guān)，對以一問一答對答關(guān)系的雙條歌詞為一段落的觀點(diǎn)持否定意見。其實(shí)，從“雙音”與“雙條落”的解釋便可以看出兩個術(shù)語的不同之處，對于兩個擁有不同含義解釋的術(shù)語來說，是不能說它們是完全等義的。經(jīng)過對“雙音”和“雙條落”這個課題的探討，筆者認(rèn)為“雙條落”或許是“雙音”中的一個支系。在本文中提到 “雙音”的四種復(fù)調(diào)類型，其中產(chǎn)生于對唱雙方之間，一方先唱，另一方緊接著唱，兩個聲部之間所形成的接應(yīng)式復(fù)調(diào)與“雙條落”的對唱形式有些相似。由于自身水平的局限，現(xiàn)在只能提出個人見解，未能證實(shí)這個觀點(diǎn)是否正確，但希望在以后的學(xué)習(xí)中能逐漸的去論證它。

由于“雙條落”的記載甚少，絕大部分都是把“雙條落”等同于“雙音”來解釋，正所謂有爭議才有發(fā)展，現(xiàn)在有許多學(xué)者加入到對民族文化的研究中，闡述自己的看法，提出異議。在畬族民歌“雙音”與“雙條落” 的問題上，從藍(lán)霖德先生和藍(lán)陳啟大娘在畬歌的藝術(shù)造詣來說，他們舉得例子不容忽視，至少說明把“雙音”等義于“雙條落”是存在異議的，這就給學(xué)術(shù)界提出了一個新課題，需要更多的學(xué)者傾注更多的精力去研究、挖掘，來彌補(bǔ)畬歌“雙條落”這一片空白。

“雙音”與“雙條落”演唱時雖然沒有嚴(yán)格規(guī)定時間與場合，但必須在畬族唱歌的季節(jié)里，即從農(nóng)歷八月十五起至翌年三月份初為止。尤其是在傳統(tǒng)的重大節(jié)日里例如：三月三、九月九等，畬家人有以歌當(dāng)話的熱情、以歌言情的直率，在這段特殊的時間，舉行上百場盛大的盤歌會，這些節(jié)日都是欣賞“雙音”與“雙條落”不容錯過的好機(jī)會。

3.“雙音”與“雙條落”的譜例分析

從《十字歌》（7/8 5/8 8/8 4/8）與《時節(jié)歌》（5/8 6/8 4/8）可以看出畬族民歌的節(jié)奏是十分的復(fù)雜的。它的音樂以散板居多，散板中常伴有連續(xù)刴字，樂句尾音自由延長的特點(diǎn)。即一字一音。逢句逗，疏散或頓逗，節(jié)律形態(tài)有一字一音較富有抒情性的“平進(jìn)型”，先緊后寬的“緊寬型”，先寬后緊的“寬緊型”，旋律在演唱時，樂句內(nèi)容的節(jié)奏寬緊對比處理，襯詞的位置安排的音級，以及樂句的中音則不盡相同，基本上一首簡單的歌曲都是由各種不同的拍子組成的，聽起來歡快而又悠長。

“雙音”猶如侗族大歌般優(yōu)美、動聽，卻比侗族大歌更加清麗、恬靜，旋律以二、三度級進(jìn)和四度跳進(jìn)以及一些八度音的轉(zhuǎn)換為主，五度跳進(jìn)較少，裝飾音一般用在倚音前，歌曲速度以平穩(wěn)為主，風(fēng)格多質(zhì)樸清新，像故事一般娓娓道來。畬族的“雙音”在聲音上有較明亮的色彩和較強(qiáng)的穿透力,雖然纖細(xì)卻也結(jié)實(shí)，只是不夠深厚飽滿。它內(nèi)容豐富、形式多樣、講究畬語押韻，但是畬語翻譯成普通話存在一定的失意，意思在歌詞上不能很好的體現(xiàn)出來。在畬族的各種傳統(tǒng)節(jié)日上會有很多歌，在傳統(tǒng)的畬族婚禮上，由伴娘赤郎對上一晚的歌，歌詞間夾雜著“哩、啰、啊、依、勒”等透著內(nèi)心喜悅的襯詞，即使聽眾聽不懂歌唱的內(nèi)容，但情感依然會被這熱情、激動的音樂所感染。

三、“雙音”的藝術(shù)價(jià)值

民歌是一種獨(dú)特民間藝術(shù)，因每個民族不同的地理、人文與民俗風(fēng)情而獨(dú)具特色。任何一種民間藝術(shù)的誕生都具有其地域特色和民族特色的，畬族民歌中的“雙音”唱法就是應(yīng)時而被發(fā)現(xiàn)和挖掘出來的具有一定藝術(shù)魅力和影響的原生態(tài)民間藝術(shù)。

1.人文價(jià)值

“雙音”之所以被稱為“活化石”，是因?yàn)橛兄豢商娲拇嬖趦r(jià)值。從地理環(huán)境來看，畬民大多數(shù)居住在山里，交通不便利，與外界交流較少，文化環(huán)境較為封閉，傳統(tǒng)文化能較完整的保存下來；畬族是一個以歌代言、以歌敘事的民族，用歌聲來消除疲勞，來傳遞情感，而且通俗易懂，唱民歌是畬族人民生產(chǎn)生活中的一個傳統(tǒng)形式，孕育了風(fēng)格特異的民族音樂文化；畬族“雙音”就取材于勞動生產(chǎn)和社會生活，是凝聚著畬族人民的聰明才智，豐富了人們的文化生活，提高了他們的文化素質(zhì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。畬族“雙音”是我國一筆獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)，業(yè)為研究畬族文化提供了良好的條件。

2.社會價(jià)值

畬族“雙音”的發(fā)現(xiàn)，為研究我國是否存在多聲部音樂的問題，提供了強(qiáng)有利的佐證。在中國音樂史中，常見的民歌只有單聲部，而畬族卻擁有多聲部民歌“雙音”，在其它少數(shù)民族民歌中，類似畬族“雙音”這樣具有音樂復(fù)調(diào)性質(zhì)的民歌是實(shí)屬罕見。它反映一個民族的歷史、社會勞動、風(fēng)土人情、愛情婚姻、日常生活，是畬民們生活的伙伴。也是認(rèn)識一個民族的文化、歷史、社會、民俗風(fēng)情的寶貴資料，尤其是畬族這樣沒有文字，只能靠口頭傳授的民族來說更為重要了。“雙音”擁有豐富的內(nèi)容和特征，是畬族民歌中的奇葩、畬族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍寶，也是中國畬族民歌中唯一幸存的畬族二聲部民歌歌種，畬族優(yōu)秀民間音樂文化中最高級、最復(fù)雜的音樂表現(xiàn)形式。搶救和保護(hù)畬族“雙音”，不僅是對畬族音樂文化的豐富與完善，還為中國少數(shù)民族音樂文化增添一抹彩色。

2008年景寧畬族民歌被列入浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為民族文化寶庫中的瑰寶，是畬族人民寶貴的精神文化財(cái)富。尤其是豐富多彩的畬族民歌中獨(dú)樹一幟的多聲部旋律唱法“雙音”，體現(xiàn)了鮮明的畬族的民族特色。

注釋：

1.藍(lán)雪霏.畬族音樂的形式[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2000，（1）： 83-92.

[1]藍(lán)雪霏.畬族音樂特質(zhì)研究二題[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（1）：47-55.

[2]藍(lán)愛君.淺談畬族民歌的內(nèi)容[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）：62-66.

[3]傅麗.畬族民歌的人文背景及其形式特點(diǎn)[J].藝海，2007（4）：52-53.

[4]藍(lán)頤宗.山月.試論畬族音樂的源流、種類、特點(diǎn)與發(fā)展趨向[J]. 麗水師專學(xué)報(bào)，1998（1）： 47-49.

[5]藍(lán)雪霏.畬族音樂史三題[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）：44-52.

[6]藍(lán)雪霏.畬族音樂，一個極需扶貧的角落[J].人民音樂，1999（9）：34-37.

[7]藍(lán)雪霏.畬族醮儀音樂研究[J].音樂研究（季刊），2001（3）：47-57.

[8]藍(lán)雪霏.1950-1997年的畬族音樂研究綜述[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演），2009（3）：89-96.