論壯族曲藝“唱天”的藝術特色與發展傳播

楊 瑩 盧 笛（通訊作者） （廣西師范大學音樂學院 541006）

論壯族曲藝“唱天”的藝術特色與發展傳播

楊 瑩 盧 笛（通訊作者） （廣西師范大學音樂學院 541006）

“唱天”是流行于廣西龍州壯族地區的一門傳統曲藝藝術。“唱天”歷史悠久、內容豐富，融歌曲演唱、樂器伴奏、文學唱詞、舞蹈表演于一體，具有鮮明的藝術特色和頗高的藝術價值，蘊含了深厚的壯族歷史文化內涵，值得我們去保護和傳承，探索它在現代社會發展和傳播的有效途徑，以促進它的振興和繁榮。

壯族曲藝；唱天；天琴；特色；發展；傳播

壯族是我國人口最多的少數民族，支系眾多，布傣人是其中一個只有萬余多人口的小族群，主要聚居于廣西龍州縣金龍鄉，被看做是南部壯族的重要支系。布傣人崇尚黑色，服飾以黑為美，故被稱為“黑衣壯”。除了長袍黑衣，金龍鄉的布傣人與龍州一帶其他壯族族群，如那坡黑衣壯相比,還有一個更為重要而獨特的文化特征——“唱天”。從藝術屬性來看，“唱天”是一種融文學唱詞、音樂、表演于一體的曲藝藝術。從文化屬性來看，“唱天”又源自于當地壯族的一種民間祭祀儀式，具有較強的宗教意味和民俗文化內涵。

一、“唱天”的由來

唱天源于龍州壯族地區“布傣人”的民間宗教祭祀儀式和巫事活動，筆者通過實地考察和當地《風俗志》《龍州紀略》的記載，以及清末龍州文人黃敬椿所寫的詩句，還有龍州、防城等地流傳的“天”的傳說和民間藝人的口述材料等證據來看，唱天距今已有兩百多年的歷史了，起碼在清代已經流行。在布傣人的信仰中，神與天是同一個概念，祭天即是祭神。“唱天”即是一種通過巫師彈唱的形式來敬神或祭祖的民間宗教活動。唱天一直被保留到現在，每年春節剛過，龍州金龍鄉就要舉辦“高坡節”，也稱“儂侗節”，這是當地的一種民俗節日，在這個節日中，就要舉行古老的唱天儀式，但是，和過去的宗教用途不同，現在的唱天除了宗教意義，更多屬于表演娛樂和民俗文化性質的活動。

唱天與壯族特色樂器天琴關系密切，沒有天琴的伴奏就不能稱之為唱天。從文化意義上看，天琴首先被看做法器，具有通天的功能，承擔著神與人的溝通橋梁，能夠祈福消災與酬神，演奏天琴之前必須要焚香以示虔誠，現在依然保留了這個傳統。因為天琴具有通神的法力，所以彈唱天琴的藝人也具有“巫”（即道公）的身份，受人尊敬。過去在龍州，要成為天琴藝人需要許多嚴格的條件，除了會彈唱天琴、恪守各種禁忌外，還必須經過出師儀式并獲得法號，這樣他作為“巫”的身份才會被外界認可，才具有法力能夠溝通神和人。農歷正月初一至十五的唱天是龍州布傣人最隆重的民俗活動。唱天儀式有一套約定俗成的流程，分為三步：第一步祭神，第二步請神，第三步，天舞。在舉行儀式前，各家將祭品擺在一張桌子上，放在村頭，排成一列，道公焚過香后唱天活動就正式開始。

二、“唱天”的藝術特色

（一）曲目類型及代表作品

根據唱天藝人的口頭傳唱，唱天曲目從內容上大致可分為以下幾類：首先是神話傳說類曲目，如《解難》唱的是布傣人祖先儂端、儂啞拯救布傣人脫離苦難的傳說；其次是英雄人物故事類曲目，如《儂瑞儂亞的故事》，唱的是儂瑞儂亞二人的英雄事跡；再次是倫理道德類曲目，如《想母十年》《牢記清》等；還有是祈求農業豐收、風調雨順的曲目，如《唱牛》《唱春蠶》《慶豐年》《花母種》等都是此類；還有祭祀儀式類的曲目，如《跑馬》《開門歌》等，是在舉行唱天儀式之前，道公首先要唱的歌曲。

（二）歌曲旋律、節奏特點

唱天歌曲所用的旋律曲調，有高腔和平腔之分，歌曲性質屬于敘事歌曲或敘事長歌。旋律調式主要有以下幾種；一是五聲音階徵調式，如高腔；二是五聲音階羽調式，如平腔；三是五聲音階宮調式，如《跑馬》《送情鴿》等，在有些感情富于變化的長歌中也使用調式交替，如《奠王》《想母十年》，就使用了徽、羽調式交替。唱天的節奏比較自由，多采用散板，或者3/4，4/4，5/4拍子混合使用，隨性而發較多，而且常因演唱者的不同在行腔時亦有所不同，這樣使藝人抒發情感時更自如。唱腔的音域不寬，一般都在八度內進行，旋律清新、優美、平穩、抒情。在唱述不同作品時，樂句尾音常采用擴展性拖腔，并以裝飾音潤腔，使樂句婉轉動人。

（三）唱詞語言特點

唱天的語言音韻是用“偏話”（布傣壯語）或壯話音韻。韻轍方面，有的唱詞押“腳韻”，可以四句全押，也可以一、二、四句押，或二、四句押；還有的唱詞押“腰腳韻”，將二、四句的第五個字分別與一、三句的末一個字押“腰腳韻”，例如《儂端儂亞的故事》中的一節 “今日打柴進深山，泉水叮咚歡人心，決心造琴來奏彈，偏人世代傳佳音”（意譯），這里，一、三句的第七個字“山”“彈”分別與二、四句的第五個字“歡”“傳”押腰腳韻；第二句的末一個字“心”又與第四句的末字“音”押腳韻。從唱天的句式特點來看，唱詞結構多為單字句，三、五、七、九、十一、十三字句都有，但以七字句居多，四句為一節。修辭手法方面，傳統曲目唱詞常用排比、重復等修辭手法，例如《解難》中的一節：“腳行出天星成片，行腳出天星成堆，腳行出天星成只，行腳出天星成對”（直譯），前兩句與后兩句的開頭重復，二、四句的末字押韻。

（四）演唱形式與伴奏樂器“天琴”

唱天的演唱方式是有規定的，一種是演員兼樂手自彈自唱，另一種是演員不兼樂手，自唱他彈，由琴師來伴奏。演員演唱時，都是坐唱。無論是自彈自唱，還是自唱他彈，所用的伴奏樂器都是壯族特色樂器——天琴，這也是唱天中唯一的伴奏樂器，沒有天琴就唱不出天曲。天琴悠揚的聲音與天曲藝人的歌聲融合在一起，產生出一種柔美迷人的聲音效果。

天琴，因其發音特點，別稱為“叮叮”或“鼎”，布傣人狀語稱【Po Tei】，是壯族最有特色的一種古老彈撥樂器，長約75—120厘米不等，由琴桿、琴筒、琴弦、琴碼組成。琴桿木制，長約98公分，頭部加工成鳳、帥印、太陽和月亮的造型，桿身雕有龍的圖案，有吉祥、鎮耶、照妖、光明等含意；琴筒用葫蘆或麻竹殼制作，以麻竹殼或薄木板封面，并用有色紙涂上裝飾；琴弦兩根，過去用蠶絲制，現在用魚網絲；琴碼竹制，呈等腰梯形。天琴音色清脆、圓潤、甜美。演奏姿勢主要有兩種：一種是把琴靠在右大腿位置坐著彈奏；另一種是把琴按在右腹前站立或邊舞邊彈。天琴定弦和一般樂器不同，內外弦可以調換，既可內弦定高音，外弦定低音，也可內弦定低音，外弦定高音。一般是根據人聲高低和曲調調式不同定為“1 5”或“2 5”。

三、“唱天”的生存現狀和發展傳播建議

“唱天”是壯族布傣人民在長期的勞動與生活中創造的，集樂器、樂曲、唱詞、彈唱、表演于一體的壯族特色傳統曲藝，具有珍貴的藝術價值，積淀著豐富而深厚的歷史文化內涵，體現著富有壯鄉特色的文化成就，深深地影響著壯族人民的信仰意識、價值觀念、民族心理和民族性格，是壯族傳統文化的優秀代表，也是我國傳統文化不可缺失的一部分。在當代社會，傳統文化面臨現代科技、西方文化、流行文化的巨大沖擊，生存狀況岌岌可危，唱天曲藝也不例外，同樣處于瀕危的境地，因此亟需加強對它的保護、傳承、發展、傳播的相關研究，以促進它的振興和繁榮。

（一）生存現狀

根據筆者在龍州金龍鎮的實地調查發現，在隨機采訪的幾十余人中，幾乎沒有人知道“唱天”這種藝術形式，即便個別人略有所聞，也說不出現在是否還有唱天，不清楚唱天活動舉辦的準確時間。在整個龍州縣，只發現極少有賣天琴的商店。當地的學校也不太重視唱天和天琴的學習，全縣只有龍州縣民族中學等個別學校開有天琴課。可見，唱天這門傳統藝術在當下的生存狀況很不理想，社會和學校層面都沒有給予多少關注和重視，大眾對其知之甚少。從政府層面來看，據了解，龍州縣政府正在積極申報非物質文化遺產保護項目，目前已申報了市級非物質文化遺產保護項目4項、自治區級2項、國家級1項，同時申報了“中國民間文化藝術之鄉”稱號。令人高興的是，壯族天琴已被列為自治區級的非物質文化遺產。但是，和天琴密不可分的、更具民俗文化價值的唱天卻沒有被單獨列入任何非遺保護的項目。即便是得到政府扶持的天琴，發展情況也不容樂觀，后繼乏人。在筆者調查的龍州金龍鎮板池屯，目前天琴的傳承人已經不多見了，而且老齡化現象嚴重，沒有年輕人喜歡靠這一“巫術”吃飯，除了天琴世家的子女要傳承以外，幾乎沒有年輕的天琴藝人了。天琴世家的子女有很多也是出于無奈而不是自愿學習天琴。沒有了天琴藝人，何談唱天儀式音樂。可見，唱天藝術正面臨嚴峻的生存困境，亟需探索對其保護傳承、發展傳播的方法對策。在此筆者提出一些個人的思考和建議，供大家探討。

（二）發展傳播建議

1.政府制定非遺保護規劃

發展的前提是保護。進入21世紀，我國掀起了非物質文化遺產的申報和保護的熱潮。龍州縣政府也已申報并獲得了一批包括天琴在內的區級、市級的非遺文化項目，但直接扶持唱天的項目卻至今沒有。筆者認為政府應該制定出臺一項專門針對布傣黑衣壯唱天的非物質文化遺產的保護規劃政策，進一步明確廣西非物質文化遺產保護工作的指導思想、基本原則、總體目標、重點任務、推進計劃和保障措施，建立廣西非物質文化遺產保護專項經費。事實上，龍州縣在廣西區內的非物質文化遺產保護工作方面做的還是比較先進和突出的，正是因為有了當地政府的介入，才使得當地一些古老的傳統文化進入了大眾視野，使更多的人能夠了解這些不為人知的民族藝術瑰寶，使它們獲得了重新發展的機會。所以，深切希望“唱天”也能夠被政府給予關注和重視，獲得政府的幫助和扶持發展，而不要把其遺忘。

2.培養唱天傳承人

藝術的發展要靠人，要后繼有人才能發展下去。據筆者調查，現在龍州當地能夠表演唱天的民間藝人屈指可數，能夠演奏天琴的民間藝人，除了天琴世家第11代傳承人李紹偉，余者不超過幾十人，而且年齡最大的已80多歲，年輕的也四五十歲了。社會上，青年一代基本沒有能夠表演唱天的。天琴由于近年來被列為區級非遺項目，情況稍好，龍州縣的女子天琴組合還曾經參加過十四屆CCTV全國青年歌手電視大獎賽，引發過一陣學習天琴的熱潮。但大多年輕人只是一時熱度，或為了生計，沒有真正的熱愛這門藝術和持久學習的耐心，熱鬧過后，天琴依然被社會冷落。當務之急，要培養唱天和天琴的表演人才，需要合政府、社會、學校、民間等多方之力。首先，政府要提供條件，加大扶持力度，給唱天藝人提供物質生活保障，使其能夠安心從藝和授徒；其次，社會各界要給唱天和天琴藝人提供演出平臺，讓更多人了解和認識這門藝術，吸引更多年輕人參與其中，培育更廣泛的觀眾群體，促進其傳播和市場繁榮。再者，大、中、小學校要開設唱天和天琴的相關內容，從教育入手，從小培養孩子對這一傳統藝術的興趣和熱愛，選撥有潛力的學生成為傳承人，讓更多的青少年了解、傳播唱天和天琴，促進其在未來的可持續發展。

3.與旅游開發和民俗節日表演相結合

唱天流行的廣西龍州地區是一個風景秀麗、旅游資源豐富的地區，也是廣西重要的歷史文化名城。如何利用這一地理資源優勢，對唱天進行開發和傳播是一個重要的發展思路。從旅游產業方面來看，龍州唱天極具地方特色，讓其與旅游產業結合起來，是一個新的突破點，讓旅客在游覽歷史文化名城的同時，了解龍州本地的音樂文化特色。例如，可以建立龍州唱天曲藝主題屋、唱天特色旅館等，其主題屋內設計以伴奏樂器天琴為主打裝飾，以唱天和天琴表演等途徑吸引游客。這樣做的優勢在于：裝飾有特色，吸引游客的眼球，使其產生好奇；對唱天的藝術魅力進行彰顯，改變其生存狀態，不再以單一的敘事長歌音樂為主要表現形式，可以直接從其本身沖擊人們的視覺，達到打動人心的效果，為人們進一步深入了解唱天文化奠定基礎；讓人們在娛樂休閑的同時，感受廣西特有的風俗人情以及特色的民族音樂文化。筆者曾經嘗試以商業買賣的手段做推廣，把天琴樂器做成小掛件，如手機掛件，背包掛件，在外觀設計上，既注重其原貌特色，又做到美觀大方，輕巧便捷，使其融入人們的日常生活，讓購買者真實感受傳統藝術的魅力所在。將唱天和天琴融入旅游項目，既能起到宣傳推廣的良好效果，也可以很好的解決唱天藝人的收益問題，進而帶動和促進唱天的發展和傳播。

此外，龍州不僅山水風光和人文景觀令人神往，而且多姿多彩的民族風情也令人迷戀。淳樸的民風、獨特的地域文化，諸如農耕、游牧、節慶、服飾、飲食起居、婚喪、建筑、語言文字、宗教信仰等，構成了一幅濃郁而又色彩斑斕的民俗風情圖畫，所以唱天跟這些淳樸的風俗文化相結合，必定會產生非同凡響的效果。在一年一度的南寧國際民歌藝術節上，就曾有來自龍州的壯族天琴女子演唱組合表演獨具特色的壯族唱天，13位青春靚麗的少女身著黑壯長袍，手持天琴、腳系銅鈴，玉指輕彈、深情演唱，琴鈴合鳴、歌聲婉轉，有如天籟之音。這種古老的原生態器樂與聲樂融合在一起的藝術美感，不僅讓在場的中外各族觀眾耳目一新，還引起各界人士廣泛關注，形成很好的社會效應。現在，天琴表演在廣西已不算罕見，但更具文化意義的唱天表演還是非常稀少的，需要注意利用民俗活動和民俗節日的機會進行表演來推廣和傳播。

4.打造網絡宣傳平臺

現代社會是互聯網普及的社會，網絡是大眾了解、交流信息和傳播文化的重要平臺。因此，利用互聯網為唱天藝術打造宣傳平臺，是促進其發展的良好而有效的途徑。網絡宣傳的優點很多：傳播的內容形式豐富多樣，即時性強、信息傳遞快速便捷，又能夠提供虛擬的人際交往平臺。具體方法上，比如，建立唱天藝術網站，在上面進行介紹宣傳，發布唱天活動、培訓的動態和信息；利用網絡人際交往平臺，成立唱天研究小組，招募有興趣的社會各界人士參加；在視頻網站發布唱天的表演視頻；利用電子商業網站，對前面提到的天琴掛件掛飾進行義賣，或推銷壯族布傣人的長袍黑衣服飾和玩偶等等。總之，盡可能利用網絡各種渠道和平臺宣傳推廣壯族唱天文化，促進其發展和傳播。

[1]伍國棟.民族音樂學概論[M].人民音樂出版社，1997.

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[5]《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會，《中國曲藝音樂集成·廣西卷》編輯委員會編.中國曲藝音樂集成·廣西卷[M].中國ISBN中心，2005.

楊瑩，廣西師范大學音樂學院在讀碩士研究生。

盧笛（通訊作者），廣西師范大學音樂學院副教授，碩士生導師。

廣西壯族自治區哲學社會科學規劃2013年研究課題《社會變遷中廣西民間曲藝發展及傳播研究》（項目編號：13CMZ001）