中國畫與中國文化

潘燕明 （河北省群眾藝術館 050000）

中國畫與中國文化

潘燕明 （河北省群眾藝術館 050000）

中國畫，作為中國文化的一種特定的承載形式，無論思想理論、審美模式、藝術風格、形式技法早已形成了一個完整成熟的藝術體系。它就象一座巍峨的高山，讓人仰視，并對它佩服得五體投地。中國特有的哲學思辨方式使其理論獨特而深奧。“六法”為標準的評價體系，確立了中國畫的藝術標準，中國文化的特殊氣質決定了中國畫的審美意向、形式語言、表現方式。在兩千多年的帝國發展過程中成為文化向外輻射的重要媒介。

但是，在現代化與全球化的新的歷史語境下，中國畫必然面臨諸多的文化關照。在全球化的進程中，想要原封不動的保持民族傳統已沒有任何可能，所有排斥外來文明的社會必將陷入歷史的死胡同。中國在現代化的進程中，接受了“師夷長技”“西體中用”“洋為中用”， 這在中國的近代、現代社會的歷史轉型過程中已經表現得十分充分。但是，如果沒有思想文化上的轉型，社會的現代化必然是不徹底的，在文化上、觀念上拒絕現代文明的整合，以歷史情緒、保守文化和狹隘思想主導社會的主流意識，將嚴重地阻礙現代化的進程。而這一中國傳統文化的精神病源，主要來自于儒、道思想。

孔子的思想產生于春秋與戰國的過度時期，封建秩序解體，封建道德崩潰，群雄并起，戰爭頻發，各種思想競相產生。在思想的交鋒和實踐當中，孔子的“復辟周禮”“君子仁政”等理想，完全不符合時代的需要。他對舊時代強烈的依戀情懷，是他所生活的時代社會危機的反映，成為儒家思想產生的本源。其思想孕育出的中國文人，不可避免的帶有這種思想烙印。這種懷舊的思想形態，表現出一種強烈的回歸與復古情結，使整體文化趨于保守，從而失去了進取開拓的精神張力，導致文化激情和社會創造力的萎靡。兩千多年的中華帝國史，始終在一個超穩定結構中周而復始。從思想文化看，自漢以后，“罷黜百家，獨尊儒術”。儒家學說，成為統治帝國的工具，孔子被奉為“圣人”，成為整個民族膜拜和不可逾越的精神偶像。從社會倫理看，在儒家思想統御下的宗法制度，成為社會的道德規范。“君臣”、“父子”“夫妻”“嫡庶”“長幼”等關系，構成帝國的人倫法理。已經溶化在整個民族的血液之中。其結果是，孔子之后，再也沒有出現思想的高峰。

中國藝術以文人畫為主導，更多的受到老莊思想的影響。儒道兩家，雖然皆有懷舊與復古情懷，但老莊的出世思想，較之于孔子，更具有對人性的終極關懷。儒家強調入世的社會和生活規范，使它難以成為藝術精神的指向。表現在審美上，追求格調高古。或閑云野鶴，或世外桃源。縱觀中國畫史，與社會史的特點極為相似，表現出超穩定的特點，講求傳承，沿襲古法。是典型的承接性、疊加式發展，經過上千年的積淀，在技術水平上達到了后人難以企及的高度，而在藝術思想方面則幾無建樹。

儒家的道統地位不僅得益于皇權，反過來也促進了皇權的格外強硬。統治者一方面推行儒家思想，另一面打擊和摧殘知識分子，對思想文化的控制令人發指。例如：明代的科舉考試，舉子必須依照“圣人”的言論答卷，自己是沒有資格發表言論的，這叫“代圣人言”，你只能模仿“圣人”的言論說話。這種對人的思想的禁錮，對人性的摧殘，我們今天是難以想象的。再看清代，君臣關系，已經變成主子與奴才的關系。為打擊漢族知識分子，統治者大造文字獄，僅乾隆一朝有記載的文字獄案達一百二十余件，涉及人數少則數十人，多則數萬人。這種對文化的摧殘，徹底禁錮和摧毀了知識階層的思想和性格。

毫無疑問，傳統中國畫作為文化認同、民族身份、審美慣性，在中國具有普遍的認同和廣大的市場，作為藝術歷史的延續其意義不可否定。但在全球化的今天，思想文化的碰撞，藝術的交融，呈現出多源的文化藝術生態，為中國畫提供了更多的選擇性、參照性、整合性的文化和藝術資源。在這種文化語境中，中國畫不應當只是滿足民族的認同，而應當具有藝術的文化全息功能，為社會的發展和人類的思想提供豐富的精神資源。

“中國畫”這個名稱首先標明了民族性、地域性，同時也具有局限性。在學術層面，從理論到實踐基本沒有脫離這個局限。仍然陶醉在關起門來，自說自話的狀態之中。以民族自身的能力，以民族主義、民粹主義抗拒外來文化的影響，是不可能走出這種局限的。就象中國的歷史，改朝換代不過是舊有秩序和就有文化的循環，直到近代受到西方文化的沖擊，其內在的危機才全面的暴露出來。今天，在國際化的平臺，“三流國家出原料，二流國家出技術，一流國家出文化”，這一認識已被世界主流文化所認同。要發展民族的文化，建立現代化的文化理論體系，使中華文化成為影響世界乃至引領世界文化的主流，必須放下那些盲目的自大，先學會與其他文化的對話。而藝術毫無疑問地應當是這一實踐的先鋒。