大阪瑤“喃嘟嗬”的音樂文化探究

郭 冉 （廣西師范大學 541006）

大阪瑤“喃嘟嗬”的音樂文化探究

郭 冉 （廣西師范大學 541006）

“喃嘟嗬”作為大板瑤民間古老且吹制簡單的天然生活樂器。經(jīng)過長達一千多年歷史的繁衍輾轉(zhuǎn)過程，因獨特的表現(xiàn)力和文化特征而逐漸創(chuàng)生成為一個民族的獨特文化符號。

大板瑤；喃嘟嗬；音樂文化；探究

大板瑤通過不斷地繁衍生息創(chuàng)造了燦爛的音樂民族文化，深厚的音樂文化底蘊不斷地發(fā)散著質(zhì)樸的氣息，反映著區(qū)域內(nèi)民眾對物質(zhì)生活及精神生活的追求，深化了與宗教、文化等精神養(yǎng)料深刻緊密的聯(lián)系，“喃嘟嗬”文化不僅是歷史風情與民俗文化的反映，更是區(qū)域民間宗教活動在音樂文化催生上的體現(xiàn)。

一、“喃嘟嗬”的形制特征

在廣西壯族自治區(qū)中越邊境的防城區(qū)境內(nèi)的峒中鎮(zhèn)“三坑”和那良鎮(zhèn)高林村中，存在著一個全國眾多瑤族中人數(shù)最少的大板瑤分支。而大板瑤瑤寨里，至今還保留著最原始的一種竹制吹奏樂器“喃嘟嗬”。其由傳聲竹管與擴聲喇叭兩部分組成，竹管部分一般選用靠近竹子尾部節(jié)上長20厘米、直徑2厘米的一段細黃竹子作"喃嘟嗬"的主體管子，在近節(jié)約5厘米的位置削一由薄漸厚得一條進氣簧舌，另一端側(cè)面削平開一黃豆大小音孔，用于調(diào)節(jié)音階用；擴聲部分則由“勒古葉”制作而成，卷在竹管的終端繞成一個喇叭狀做共鳴器，并用針線鏈接固定。喃嘟嗬從主體管身的竹子材質(zhì)來看，當屬竹類；由因其喇叭部分由草本植物"露兜嘞"的葉子所作，有將其歸為草本木類之說；而從發(fā)聲原理上來看，與“喃嘟嗬”一樣簧振氣鳴樂器有“鮑”類的“竿”與“笙”，則其又可以被歸為自體單簧氣鳴閉管式吹管樂器。喃嘟嗬的發(fā)聲原理雖簡單，但其音色的好壞又十分講究。從選材來看，竹管部分一般會選取黃泥地中軟硬適中的黃楠竹或單竹，太嫩水多質(zhì)軟不易發(fā)低音，太老較脆硬很難吹高音。從發(fā)聲原理來看，良好的氣息控制十分重要，時間和強弱都會影響聲音的穿透力，要在保持氣息穩(wěn)定的基礎上適當運用技巧。

二、關(guān)于“喃嘟嗬”的多種傳說

“喃嘟嗬”也是伴隨著神祗觀念出現(xiàn)的，始終圍繞著祭祀活動并帶有濃厚的宗教色彩，整體效果不僅空靈悠揚還有十分強的精神儀式感。

1.抗敵信號說

據(jù)史料記載及傳說，兩千多年前漢國與楚國交戰(zhàn)時，楚強漢弱，漢國軍師張良便號召全軍將士，每人做一支“喃嘟嗬”。農(nóng)歷七月十四日，漢軍向楚國發(fā)起猛烈突襲，全軍將士吹響“喃嘟嗬”并高唱著“劉邦勝，楚王絕。”的唱詞直殺楚軍，楚軍將士被迅速分化瓦解，漢軍則越戰(zhàn)越勇終打敗楚國。此后，劉邦為了紀念“喃嘟嗬”強大的思想政治宣傳功能及以弱勝強的光輝戰(zhàn)例，號召全國人民每年到農(nóng)歷七月十四日都要吹象征著勝利吉祥的“喃嘟嗬”慶祝。由此看來，“喃嘟嗬”是我國古代是勝利的聲音、吉祥的象征，具有鎮(zhèn)煞去邪的強大能力，也是我國歷史文化的重要組成部分。資料還有記載，在抗日戰(zhàn)爭時期，我軍對地作戰(zhàn)發(fā)起進攻時吹的沖鋒號，它的前身就是“喃嘟嗬”。

2.招魂法器說

古時中原地區(qū)音樂風俗會不斷同化邊境土民族的良風美俗并與之相互交融，法器是道士在舉行道教法事時必須具備的器物，很多原始瑤族部落最初會吹奏一些單聲管樂以傳達信號和聲音誘捕，后來很多生存器具漸漸演變成為族群宗教祭祀司祭者手中的樂音法器。大板瑤每年二月二和三月三時會大祭，屆時道公會在念誦道公經(jīng)文時用“喃嘟嗬”來伴奏，使生者的心靈與逝者的神魂得以相通互化。祭祀中會在每一階段結(jié)束時吹響“喃嘟嗬”以昭告詢問神靈。“喃嘟嗬”在祭祀中作為能通神的法器貫穿整個儀式，并因為不斷傳播發(fā)展而逐漸融入人們的生活，成為有著很強祭祀功能性的娛樂樂器，使得“喃嘟嗬”作為祭祀中的法器而流傳下來使其本身也更是平添了更多的神秘感。因此，“喃嘟嗬”也可以說是在長期的歷史發(fā)展中因民俗祭祀的需求而逐漸形成的。

三、喃嘟嗬文化的社會功能滲透

人類歷史上，從來沒有何種文化是能完全獨立而純粹存在的。每一個民族都因各個歷史動蕩時期所形成的移民運動，使得本民族的文化生活方式逐漸融合、交錯與改變，從而出現(xiàn)民族音樂文化功能間的裂變和重組。“喃嘟嗬”帶著其本身的社會功能初生，并在不斷的行使自己的使命中成長，逐漸充盈著自身的文化功能和內(nèi)涵。

1.宗教功能

鈴木大拙曾說過：“充滿活力與生機的藝術(shù)生命，往往脫胎于宗教形式中”，宗教與藝術(shù)這兩種聯(lián)系最密切的人類文化，一直隨著時間的推移表現(xiàn)出互轉(zhuǎn)現(xiàn)象，畢竟，人類的現(xiàn)實生活是十分需要娛樂的，但人類的精神世界是永遠離不開宗教的。民間音樂文化的原本存在方式大多都與儀式活動相關(guān)，而存在于宗教儀式中的聲音也通常起著溝通神界與人的媒介作用，因此，這時的音樂儀式功能便成為宗教與人之間產(chǎn)生思想意識共鳴的重要途徑。高林大板瑤在“二月二”祭李王盛典等民間宗教儀式中，“喃嘟嗬”作為儀式音樂的主要樂器，交相于低沉壓抑的長鼓和嘹亮刺耳的嗩吶，在文化的不斷消逝下繼承了大板瑤先民的衣缽。在藝術(shù)表現(xiàn)意識上，“喃嘟嗬”古樸哀怨的音調(diào)不僅表達了大板瑤感慨歲月滄桑、祈求神靈護佑的期盼，還成為對區(qū)域內(nèi)原始民族的一種謙讓、敬重的文化體現(xiàn)。這不僅是宗教功能良性發(fā)揮的體現(xiàn)，同時也恰恰反映了大板瑤民聰穎睿智的藝術(shù)思維。

2.文化功能

“三月三”阿波節(jié)是大板瑤在每一年的農(nóng)歷三月初三、四和七月初七都要舉行的重要節(jié)日，“阿波”在瑤語中是聚會的意思，每年的“三月三”都會有上萬名少數(shù)民族同胞、中越邊境民眾都會歡聚防城港高林的“三月三”民俗慶典活動，向外界展示大板瑤婚俗、吹喃嘟嗬、對瑤歌等邊境特色民俗文化，村民齊聚歌墟舞臺進行喃嘟嗬的比藝演奏，使得這一具有濃厚瑤家特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)將如一朵瑰寶奇葩重新在世人面前綻放。還有許多受邀來自越南代表團的精彩歌舞節(jié)目，幾位傳承老藝人的“喃嘟嗬”搭配天琴的彈唱更是讓人回味連連，使得來參加活動的人們都能更直觀的了解大板瑤“喃嘟嗬”等活動的文化形態(tài)，也讓“喃嘟嗬”的文化功能在如此豐富的社會平臺上得到了最大的發(fā)揮。“喃嘟嗬”恬靜、悠遠的音韻使人們的思緒與情感不斷地自然發(fā)散，不論是鄉(xiāng)民勞作后的閑情釋放還是山野間的自我取樂都讓這嘟嗬聲回旋于云嶺流水間蕩然肺腑，最終使喃嘟嗬從娛人變得更加娛情，在這樣的文化功能轉(zhuǎn)化下，“喃嘟嗬”才有了現(xiàn)在日漸豐盈的姿態(tài)。

四、總結(jié)

“喃嘟嗬”文化從遠古走來，保留著大板瑤最原始的農(nóng)耕稻作與圖騰崇拜的文化內(nèi)涵并逐漸與現(xiàn)代的文化接軌，在一定區(qū)域內(nèi)民族性格的孕育下，凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土人情和文化底蘊，散發(fā)著悠遠古風之溫馨，運用其獨特的文化特征，充分的發(fā)揮著獨具魅力的社會功能，展現(xiàn)了中原古老的傳統(tǒng)文化與中越大板瑤民族文化的完美結(jié)合。

[1]向思義.道教音樂之法器芻議[J].黃鐘.武漢音樂學院學報，1991.

[2]陳家友.桂東南民間音樂初探[J].歌海，2009（1）.

[3]沈洽. 音腔論[J].中央音樂學院學報，1982.

郭冉，音樂與舞蹈學碩士，單位：廣西師范大學音樂學院音樂與舞蹈學專業(yè)，研究方向：民族音樂學。