周代樂舞教育的歷史價值和當代啟示

杜靈艷 （中國藝術研究院舞蹈學系 100600）

周代樂舞教育的歷史價值和當代啟示

杜靈艷 （中國藝術研究院舞蹈學系 100600）

學科的拆分、解構、獨立是文化現代化的重要標志。教育也是如此，基礎科學、自然科學、社會科學、藝術學科等的不斷劃分，一方面尊重了知識的多樣性，開拓了學生的視野，推動了科研成果的快速革新，但另一方面，人格和心靈的教育被忽視了，一些青少年的道德行為令人擔憂，全面的人文素養支離破碎，民族的共同信仰亦在消失，民族身份的自我認同也逐漸隱匿于‘同一個世界’的沙漠里。歷史是客觀存在的，有其客觀的發展規律，它正是在“分久必合，合久必分”的節奏里跳躍地穿行了上萬年，這種節奏不單單體現在民族的分裂與融和，也在意識文化方面得以體現。周代的禮樂制度是我們歷史上禮樂文明的典范，周人尊禮尚施、彬彬有禮的社會風貌是現代社會學習和效仿的楷模，周代的樂舞教育也對我們認識當代的教育目的和規律上有重要的啟示。

周代樂舞；因史價值；當代啟示

一、周代樂舞教育的歷史價值

周武王和商紂王的“牧野之戰”結束了商王朝暴虐的統治。周在經濟政治上實行分封制和宗法制，為了集中國家統治，周公整理前代禮制和效仿自然之道“制禮作樂”，將約束行為規范、體現等級次序的“禮”與包涵“德”“和”之意的樂相統一，使人們的內在修養和外在規范完美的統一，以此來鞏固周王朝的統治秩序。在這樣的背景下周代的樂舞教育是以禮樂為核心的。

周代樂舞教育的歷史價值體現在以下兩個方面：

（一）1.周代的樂舞教育因襲前代之學，匯集了三代之學的精華：“周立三代之學，學書于有虞氏之學，典謨之教所興也。學舞于夏后世之學，文武中也。學禮于殷之學，功成治定，與已同也。1”又使“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國子弟焉”，建立了完備的的樂舞職官體系：有掌管樂舞機構的行政職官，如冢宰、大司馬、大司徒、大宗伯等；有具體掌管、管教樂舞的樂官，如大司樂、樂師、舞師、鼓人、磬師、鐘師、笙師等。2.制定了合乎自然之道、有高度規范性樂教措施：如按年齡和季節來分配教育內容；在教學過程中進行“入學”“立學”“頒學”的有樂舞儀式的教學活動。“始立學者，既興器，用幣，然后釋菜。不舞，不受器。鄭氏注：用幣告先圣先師以器成。釋菜，禮輕也。釋奠則舞，舞則受氣2”。3.形成了禮樂一體，同時也是詩樂舞三位一體的全面教學模式：如教授的內容有舞蹈類的六小舞、六大舞、儺舞、巫舞、舞雩等；有音樂類的四夷樂、散樂、燕樂等；有涉及樂器類的竽、笙、蕭、土鼓、笙、籥等。4.確立了提倡中和、祗庸、孝友之樂德來教育培養國子使其成為內有涵養，外有德行，在現實生活中成為謙謙有禮、恭敬溫文，忠孝悌廉、仁義智信、學為人師、行為示范的君子的教育目的。“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發行于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”。這一系列的教育成就和規模是古代樂舞教育的典范，它證明了樂舞教育對禮儀規范、培養國之棟梁、強化政治統治、安撫和教化人心的巨大意義。

（二）“世界十大名人之首”的儒家創始人孔子，集華夏上古文化之大成，儒家思想自“擺出百家、獨尊儒術”的漢代至今，已成為中國傳統文化之精髓，《論語》《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，也被文人墨客視為中華安身立命之道統并永久傳頌。孔子的樂舞思想及其實踐活動也對后世的樂舞教育產生不可估量的影響：1.禮樂的不可分割和樂對政治統治的作用：“興于詩，成于禮，立于樂”“移風易俗，莫善于樂”。2.樂與仁的關系：如《論語.八佾》曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。3.孔子對樂舞的最高評價標準是“盡美矣，又盡善矣”，把人導向善謂之為樂。4.音樂的力量：“入人也深，化人也速”。5.“有教無類”的思想。

二、周代樂舞教育的當代啟示

（一）蒙童養正，圣功也。周代舞蹈教育史人格教育的重要手段。學習有本末之分，本是情感、生命、品格、道德……末是知識、技能、才藝……“君子務本，立本而道生”。本之教是基礎，是學生發展的內在能量。“君子慎始，差之毫厘謬以千里”，所以在教育之初就應該樹立人格教育的正確教育觀。周代的樂舞教育規定“十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》”。《勺舞》是文舞，六大舞中的文舞有《云門》《大章》《大韶》《大夏》，他們分別是形容黃帝“德如云之所出”、堯“其德無所不施”、舜“其德能紹堯之道也”、禹“言其德能大中國也”。可見，文舞的內容是贊頌帝王的德行仁義，學習文舞使國子能夠重道德、培修養、溫性情，對萬物與祖先都充滿敬畏和感恩之心。

（二）移風易俗，莫善于樂。這里強調的是在移風易俗的實踐中樂舞自身的發展意義和社會意義。一方面，周代的教育過程有很強的實踐性和儀式性。所學的樂舞知識是在實踐中得到強化和再教育。另一方面，樂舞的實踐能夠教化民眾、移風易俗、形成廣泛而深刻的社會影響力。正因如此在周代禮樂制度的踐行下周形成禮義、仁愛、謙和的社會風氣。現當代中小學舉辦的社區展演、群眾廣場文藝活動、藝術進社區、文工團下鄉演出等都深化了藝術現實意義，使文藝真正的深入人心。我國正在全面建設小康社會，“和諧”是社會建設的目標，這里的“和諧”也無不包含著謙恭、有愛、忠恕、仁德，因此周代不僅為我們展現了“和諧”的社會面貌也提供了現實可行的方法—樂舞教育。

（三）規范性與自然性的互滲。整個自然界都有它的等級和秩序，天、地、日、月、四季亦都如此。自然本身就規范。周公“制禮作樂”之“禮”模仿的就是自然之道，如周代的官職分春官、夏管、秋官、冬官、天官、地官；又如周代的樂教規定春夏學干戚的武舞，秋冬學執羽籥的文舞，春天學詠詩，夏天學撥弦奏樂；還有學習要經歷“入學“”頒學“立學”的過程就如務農要經歷春種秋收的自然一般。可見，這些規則就是自然秩序的象征。規范性與自然性之間有著互滲的關系。馬克思主義哲學講“改造和利用自然，要尊重自然的客觀規律”如果能尊重和利用自然就如順水推舟，事半功倍。從我國山水畫的意境來看，中國自古就建立了正確的自然觀。自然是萬物的居所，它所隱藏的秩序和規范擁有宇宙中最高的智慧，它用自身的秩序維持了萬物生靈的和諧存在，不論時空如何變化、人類如何改造自然它依然是世界的主宰。所以人類要尊重自然規律，從自然秩序中提取安身立命之道。當代教育也該如此，尊重孩子的天性，按照不同時期學生心理和生理的特點制定教學計劃，盡可能提供學生與自然接觸的機會，建立真確的自然觀，從自然之中汲取教育，特別是心靈教育的養料。

綜上所述，周教育在蒙童教育、心靈教育、實踐意義、教育方法以及人才培養方向上都對當代教育有啟示意義。

古人給予我們的是歷史的沙粒中如珍珠般璀璨的經典，是經典的沙粒中如瑪瑙般珍貴的智慧，是智慧的沙粒中如鉆石般永恒的血脈相通。每一段歷史都有它的意義，在這片浩博的土地上，珍惜傳統文化的寶貴資源，深入整理和挖掘傳統文化的精髓道統，鑒古明今，是我們在“全球化”的大浪里，提高民族自信與信仰，爭取話語權的關鍵。

注釋：

1.《十三經注疏》下冊《禮記正義》卷二十，中華書局影印1983年版，第1405頁.

2.《十三經注疏》下冊《禮記正義》卷二十，中華書局影印1983年版，第1406頁.