論王安憶小說中的文化反思——以《小鮑莊》《啟蒙時代》等為例

⊙劉建軍［安慶師范學院，安徽　安慶　246133］

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論王安憶小說中的文化反思——以《小鮑莊》《啟蒙時代》等為例

⊙劉建軍［安慶師范學院，安徽安慶246133］

摘要：王安憶在《小鮑莊》和《啟蒙時代》中分別以文化傳統與文化現象為視角進行文化反思。并寓示了以揚棄的方式解決傳統文化與現代文明之間的矛盾，認為傳統文化與現代文明應該有一種合乎理性的彌合。另外，王安憶追求一種體現力量與個性的“性靈”文化。能實現個體心靈自由自主的“性靈”文化的設想建立在對“文化閹割”現象的反思基礎上，這體現了王安憶建設生命狀態的理想以及建構和諧社會文化層面的理想。

關鍵詞：王安憶文化反思

文化反思作為王安憶小說創作的一種重要主題，體現了作家對傳統性與現代性、壓抑與自由等范疇的意義的獨特理解，寓示了作家對文明與自由的追求，并進而通過這種反思表達對理想生命狀態的追求。作家通過對文化傳統的反思表達對傳統與文明的理性關系的期待。作家通過對“文化閹割”現象的反思表達對“性靈”文化圖景的期待。王安憶將反思作為實現理想追求的過程。

文化傳統的落后性一面表現為靜止與陳舊。王安憶觀照傳統文化與現代文明之間的關系，以兩者之間的彌合作為解決相互之間矛盾的方式，并發現未經世俗社會熏染的生命本初狀態的意義。文化思想中的壓抑性致使個體力量和個性喪失，王安憶提出對一定文化現象的反思，期待一種能體現個體心靈自由和充分發展的文化。王安憶反思文化傳統與文化現象，期待體現心靈自由與力量文化思想的產生，并提出自己的設想。文化思想發展狀態與人的生命狀態緊密相關，王安憶在作品中寓示的文化思想正是為了人的理想生命狀態的實現。

一、揚棄的一種途徑：傳統文化與現代文明的彌合

“尋根”文學以其特有的文化視角展開對文化傳統的反思，并期待回歸更高理想狀態的傳統。洪子誠說：“在這種情況下，他們（指‘尋根’文學作家）認為，以‘現代意識’來重新觀照‘傳統’，尋找民族文化精神的‘本原’性（事物的‘根’）構成，將能為民族精神的修復，為‘現代化’的進程提供可靠的根基。”①而丁帆則指出：“‘尋根文學派’的作家們卻退守到反啟蒙的文化立場上，試圖刪除‘現代性’這一歷史的必然進程，而直接進入與世界文學對話的‘全球一體化’的‘后現代文化’語境之中……”②洪子誠以“尋根”文學的反思性為視點，丁帆以“尋根”文學的回歸性為視點，這一點有差別。而《中國當代文學史教程》中關于“尋根”文學的觀點則更具有針對性：“除了這類對人格境界的審美塑造，‘尋根’文學體現出另一種新的文學思維，即對人類生命本體和生存方式的關懷。”③這種“對人類生命本體和生存方式的關懷”的實現方式是對人的生存現狀進行文化視角的觀照，它通過對傳統的反思性回歸的思想策略達到具有建設性意義的目的。王安憶的“尋根”文學作品正是如此。王安憶在“尋根”文學作品中通過一些列反思，對傳統與文明之間沖突的現實進行理性觀照，并表達對它們之間合理彌合的理想追求。

在王安憶的《小鮑莊》中有三類反思：對傳統倫理的反思、對傳統“仁義”觀念的反思、對文人價值淪落的反思。黃子平認為：“小翠子必須在成為‘建設子家里的’之后，她的伶牙俐齒才能合法化，因此她跟文化子的‘一句去一句來的拌嘴’就無疑屬于越軌。”④這種判斷也能說明王安憶在作品中表達了一種對傳統倫理不合人性的反思。而王安憶在談到《小鮑莊》的創作時說：“許多人從撈渣之死獲得了好處，這本身就是非仁義的。”⑤王安憶在這里明確表達了對傳統“仁義”觀念的反思。在談到《小鮑莊》的“人物含義”時，吳亮評述鮑仁文指出：“遺憾的是那塊洼地圈住了他，以致他的一些行動和心理就顯得卑微和可笑。這塊土地太不適合他生存了。”⑥鮑仁文作為文人的一分子，吳亮以外部社會性因素解釋他淪落的原因，具有自身的獨特視角。我認為，王安憶通過鮑仁文的理想追求“成敗”的雙重效果的敘述，表達了對文人價值淪落的現實反思。

洪子誠認為“尋根”作家的反思傳統是為了重新觀照傳統，即反思與回歸并存；我認為王安憶的“尋根”作品是反思與彌合并存。不同于張承志的《北方的河》中對大河的力量具有象征意義的敘述，他采取肯定民族傳統文化的意義與價值的正面視角；也不同于張煒的《古船》中對傳統事物價值淪落與新生事物發展進步的兩面性的客觀敘述，他對傳統與現代對立的現實進行了的辯證思考。如果說《北方的河》是對單一的、昂揚的民族傳統文化的禮贊與頌歌，那么，《古船》表現的就是復雜的、冷靜的傳統通向文明的過程，以及這個過程中的陣痛與歡悅。而王安憶的《小鮑莊》則是傳統與文明的對比，以此表達作家潛在的傳統與文明結合的理想。張雅潔說：“《小鮑莊》是對生活做出的更深層次的反映與探索。它就像一杯淡苦的上等啤酒，使你品味良久，才覺口中微苦，這苦便是滲透于小鮑莊人生活之中道德價值觀念與文明進化所形成的沖突。”⑦張雅潔指出了王安憶作品中傳統性與現代性沖突的主題，但更重要的是王安憶在這種沖突中的理想表達與愿望追求。李揚指出：“作家們……往往對傳統秩序的難以撼動感到痛心疾首，甚至在他們的作品中有意布置一種命定的循環，《小鮑莊》通過撈渣的故事所延續的文化傳統……昭示著作家們對古老的文化傳統中惰性因子的不滿與批判，表現著向傳統告別的精神向度。”⑧李揚指出了“尋根”文學作家的一般情況和他們在寫作中告別傳統的姿態。王安憶有一種在告別傳統“惰性”因素之后對傳統中積極因素的秉承。傳統處于靜止的狀態，而文明處于運動的狀態。傳統很容易因為靜止的性質而變得陳腐、老舊，文明則因其運動的性質而常變常新，因此傳統文化因靜止很難適應現代文明的發展要求，也會因其滯后性而造成從思想領域到社會領域的禁錮狀態。王安憶則通過作品表達了一種理想追求：對古老傳統與現代文明的彌合。她沒有采取對立的思考方式，不認為要么復古，要么拋棄傳統，而是用一種近乎中和的理性態度來觀照傳統文化與現代文明的沖突。這種彌合的實現途徑則是理想的傳統與理性的文明的結合，即對傳統文化中積極因素的秉承，對現代文明中符合人性和適應人生存、發展要求的因素的汲取。

王安憶在反思傳統文化與現代文明的復雜關系中，發現了人的生命本初狀態的意義，并以此作為建設理想生命狀態的基礎。生命開始跋涉時的激情與希望具有重要意義。撈渣舍己救人行為本身具有崇高價值，但后來的許多炒作使事情改變了性質，使之失去了人性意義上“善”的取向。“善”被扭曲，但撈渣的本性是美的，從傳統來看，也是值得推崇與贊美的，只是被摻入太多的世俗內容，使這種“美”失去了意義。王安憶意在指出生命本初狀態未經世俗社會污染，這種發展狀態具有重要價值，而推崇這種價值是解決傳統文化與現代文明沖突的一個突破口。我們可以看出在《小鮑莊》中，有固著在倫理觀念上的封建性傳統和固著在仁義觀念上的私利性傳統，以及固著在文化價值觀念上的利益衡量的局限性。而未經世俗社會污染的生命本初狀態要求拋棄倫理觀念中的陳腐內容，摒棄傳統社會文化意識的干擾和破壞。曹文軒說：“中國作家對‘當前問題’一貫抱有熱情，大概是舉世無雙的。他們在‘我與時代大潮共生’的崇高感中，不斷調整他們的視角，以便能夠密切注意社會現實，追蹤種種忽來忽去、忽生忽滅的問題。”⑨有別于一些作家關注“當前問題”去追逐時代潮流，王安憶理性地將視線投向過去，關注人的生命本初狀態及其向現在、未來的運動過程，從而以這種理性態度去發現人的生命本初狀態的價值和意義。這類似“終極追問”對生命的存在與消亡之悲劇意義的質詢，正如曹文軒指出的那樣：“文學……永遠思考著一些人類關心的永恒問題。”王安憶將目光投向生命狀態最初的起點，并對這種生命本初狀態的發展空間懷有樂觀的期待。在理想性和現實性上，她都承認倫理和人性的完美結合、純粹的仁義道德的踐行、文化的精神價值和現實意義的和諧統一。

二、“性靈”文化的實現：尋找失卻的力量與個性

體現個體心靈自由的文化思想，摒棄壓抑與禁錮，彰顯個性與力量。王安憶以“文化閹割”現象為視點提出了文化反思。對個性的扼殺只會導致思想的貧弱與力量的喪失。在這個意義上，王安憶提出了個體心靈自由與自主對個體理想生命狀態的意義與價值。

如果青年被剝奪文化學習的權利，失去接受文化教育的自由，思想被一種浸透了政治意識的片面性文化占據，那么表現在思想行動中的片面極端化就會導致他們精神力量的削弱，并且在文化思想上沒有獨立性，這就是“文化閹割”。這種“文化閹割”作為一種文化現象，具有特殊性。王安憶發現了它的存在與影響。

曾經有人指出王安憶的《啟蒙時代》有“未完成的啟蒙”的主題，認為時代對南昌們的啟蒙在“文革”結束后尚未完成。其實，我認為啟蒙是一個文化命題。在“五四”時期，啟蒙還有救世的涵義。雖然“五四”文學先驅是從西方現代思想理論中尋求實現本國人民思想現代性嬗變的途徑，但是他們仍然堅持走中國人自己的路子。《中國現代文學三十年》這樣敘述：“‘五四’新思潮喚起了作家們對人的生存價值以及種種人生觀問題的思索，表明中國新一代作家開始了現代意味的自我認識。”巴金《家》中的覺慧走出封建家庭走向了獨立，他的叛逆是受到當時先進思想文化熏陶的結果。巴金以這種叛逆思想和行為來喚起一代青年知識分子的覺醒。“五四”知識分子經歷了一個“被啟蒙”到“啟蒙”他人的過程。也許覺慧形象正是巴金的某種寫照。“五四”時期先進知識分子因為時代的“啟蒙”而獲得了精神成長，從而促進了社會進步。“文革”時代的啟蒙主題是有別于“五四”時代的啟蒙主題的。《啟蒙時代》中的南昌和女友戀愛并同居懷孕，他們偷偷到醫院打胎，甚至不敢正視醫生的眼光，這種是一種沒有擔當的表現，責任意識與獨立精神等啟蒙的題中應有之義被忽略或遺忘。

王安憶意在指出這種文化“啟蒙”具有壓抑性與扭曲性——一種文化意義上的“閹割”，造成青年精神上的孱弱，從而表達對一種體現“性靈”文化的期待，希望實現由壓抑性的文化思想轉變到自由自主性的文化思想。自由自主的個性追求是一種敘事主題，這種敘事主題一百多年來經歷了一個復歸式演進的過程。“五四”文學最先發起自由個性追求，左翼文學認為個體性要適應社會政治經濟革命需要，之后經歷了“十七年”文學和“文革”文學，到新時期文學出現了“人的覺醒”與“人的發現”等命題，文學又開始了自由個性的探索。20世紀末到本世紀初自由個性似乎又得到了極大的張揚，這就完成了個體性追求的復歸式演進的過程。在這個過程中，自由個性追求浪潮在新時期興起，王安憶的小說成為一個證明：“雯雯系列”中的雯雯追求一種空靈無羈的思想自由；王琦瑤追求自由自主自足的生活，她把這種追求作為生命的主要部分，她心目中的文化就是青春與生命并存于無盡的心靈律動之中；《遍地梟雄》中的三個頭領——“三王”的生活狀態是處于社會的邊緣，然而他們仍然自足自樂，這是一種主流社會生活之外的自由自主的生活狀態，“三王”的文化是身處江湖，樂而忘返。《中國現代文學三十年》這樣描述“性靈”的涵義：“據林語堂自己說明，這是一個‘自我表現’的學派，‘性’指一個人之‘性’，‘靈’指一個人之‘靈魂’或‘精神’。”“性靈”文學是“性靈”文化的載體，王安憶意在通過雯雯的愛情思想、王琦瑤的個性生命、三王的無羈生活寓示一種能體現“性靈”的文化，這也是王安憶敘述“文化閹割”現象的目的所在。因為“文化閹割”和“性靈”文化構成了矛盾對立的關系，所以王安憶是通過反諷的方式表達自己的設想。她表達了對“性靈”文化的期待與追求，避免了外界的壓抑與規制，從而讓心靈自由自主地認識社會與環境，自由自主地體驗生命。

王安憶的文化反思是為了建設一種新的文化圖景，非常具有獨特性，而這種獨特性表現為調和與自由的傾向。王安憶追求互相異質的傳統性與現代性的調和以及個體心靈的自由自主。因此，王安憶以深厚的人文情懷和深切的社會責任感做出的文化反思，旨在建設新的文化圖景和人的理想生命狀態，對建設一種和諧的社會具有文化層面的意義。

①洪子誠：《中國當代文學史》，北京大學出版社2007年版，第280頁。

②丁帆：《文化批判的審美價值坐標：中國現當代文學思潮、流派與文本分析》，北京師范大學出版社2009年版，第141頁。

③陳思和：《中國當代文學史教程》，復旦大學出版社1999年版，第280頁。

④⑥張新穎、金理：《王安憶研究資料》，天津人民出版社2009年版，第446頁，第438頁。

⑤王安憶：《王安憶說》，湖南文藝出版社2003年版，第32頁。

⑦呂晴飛：《中國當代青年女作家評傳》，中國婦女出版社1990年版，第101頁。

⑧李揚：《中國當代文學思潮史》，上海社會科學院出版社2005年版，第156頁。

作者：劉建軍，安慶師范學院中國現當代文學專業碩士，研究方向：中國現當代小說。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com