中國“說唱”藝術的精粹——潞安鼓書

安書琴　（長治市群眾藝術館輔導部　046000）

中國“說唱”藝術的精粹——潞安鼓書

安書琴（長治市群眾藝術館輔導部046000）

很多人提起“說唱”，首先想到的是舶來的R&B(HIP-HOP)、RAP，其實我國民間的“鼓書”才是“說唱”藝術的瑰寶！

“鼓書”作為最接近勞動人民的藝術形式，尤為群眾所熱愛。說起“鼓書”，都會賦予一個共同的稱呼“說書”，親切地稱呼鼓書表演者為“說書的（人）”，鼓書是整個中華民族共同的情感寄托。

在黃河流域的山西省，幾乎縣縣有鼓書。潞安鼓書、長子鼓書、武鄉琴書、黎城鼓兒詞、高平鼓書、陽城鼓書等，可謂“異彩紛呈”。它們都源于同一方沃土，靠一方山水滋養，彼此間有千絲萬縷的聯系。以下以“潞安鼓書”為主線，簡單介紹一下晉東南“鼓書”藝術的起源、藝術特點、現狀和發展。

一、潞安鼓書產生的歷史條件

潞安鼓書，又稱“潞安老調”“干板腔”和“潞安大鼓”，是流行于以長治市為中心的古一府三州，即現晉東南及周邊的一種說唱藝術，屬曲藝中的鼓曲類，北方曲種，與京韻大鼓、西河大鼓等齊名，約有千年歷史。

史載，唐景龍年間，李隆基在以臨淄王身份兼任潞州別駕期間，重視文化，在潞州聚集了眾多藝術人才。李氏回長安后，大批失去供養的藝人散落民間，以“說書”為業，形成了晉東南上黨地區鼓書藝術的多樣化格局。

唐人段常《避仙傳》“藍采和手持拍板，唱踏歌行乞與市”。這是史料對說唱藝術“鼓曲”最早的記載，反映了早期鼓書的伴奏形式和曲式結構。拍板，即“說書人”手持的簡板。踏歌，又名“踏踏調”“纏達”，是唱賺（同卷）中的一種曲式結構，今天的潞安鼓書的基本曲式與之極其相似（或者說，潞安鼓書的曲式就是“脫胎”于“踏歌”）。

同時，也說明“賺”這種說唱形式在唐朝早、中期已基本形成。直到今天，潞安鼓書的姊妹藝術上黨梆子中仍然是五種聲腔并存（昆、梆、羅、卷（賺）、簧）。

二、潞安鼓書的發展歷程

歷史上有許多著名藝術家對潞安鼓書的創新發展做出過卓絕的貢獻。

北宋澤州人（今晉城市）孔三傳，將唐、宋以來的大曲、詞調、繞令和上黨曲調搜集起來，按聲律高低，歸納成“諸宮調”，形成一種以唱為主的說唱藝術。根據故事情節需要選擇、連綴不同的宮調、曲子。宮調、曲子的更替，以故事為音樂的命脈，用音樂渲染故事，完美地表現情節曲折、內容復雜的故事，為鼓書藝術的發展做出了重要貢獻。

清乾隆年，以路占元、董祥五等為首發起成立演出活動班社“盲子隊”，后發展成為行業協會性質的“三皇會”。這標志著最晚到清中葉“潞安鼓書”就已經形成了“程式化”的藝術形式。

三、潞安鼓書的藝術特點

潞安鼓書曲種歷史悠久，與宋代的“鼓兒詞”有很深的淵源。演唱的曲調以變化的板腔體為主，也結合了一些“聯曲”體的結構形式。表演時“說書人”依情走腔，依字行腔，一曲多用，多曲聯用，剛柔并濟，韻味濃郁，唱腔中有花唱、悲唱、垛唱以及起、過、栽、轉等行腔手段，使人在聽覺上舒服、流暢。為豐富其表現力，在中、長篇的曲目中，由板腔體和聯曲體共同演唱。

潞安鼓書以方言說唱，形式靈活。從當地群眾普遍以“說書”代稱“鼓書”等曲藝藝術的語言習慣中，可以推斷出鼓書早期形式比較質樸，一般以“說”為主（類似現代的“評書”藝術形式）。以后在其成長的過程逐漸融入節奏、旋律、表演等，形成現代意義的“鼓書”。鼓書中，“說”詞以敘事為主，多為以第三人稱“交代”故事歷史背景、社會環境等。“唱”詞以七言和十言居多。內容多為典故、傳說、民間故事，家常理短和與百姓生活等。文體上有散文、有韻文、或散韻結合。運用比興、排比、夸張等修辭手法，夾雜敘事、抒情、議論等各種體裁。靈活多樣，豐富多彩。

潞安鼓書的演唱形式分為站唱、坐唱和拆唱等。表演時“說書人”手持簡板，擊鼓演唱。站唱時擊平鼓（書鼓），坐唱時擊堂鼓（墩鼓），輔以板胡、二把、三弦等伴奏樂器。

潞安鼓書有豐富的聲腔。除常用的變化板腔外，也還有比較多的聯曲運用的特點，如：當當鼓、一串鈴、大頂缸、儺腔、柳調、靠山紅等。可以肯定潞安鼓書的發展受到了“諸宮調”的影響，它們有著非常近的血緣關系。這也是“潞安鼓書”這門古老的說唱藝術起源于盛唐的有力佐證。

四、潞安鼓書成長歷程曲折坎坷

作為一門深受群眾喜愛的藝術門類，與社會發展、人文變遷密不可分。晉東南自古農桑發達、冶鐵技術先進，以鐵、鹽、潞綢、潞麻、黨參等為貿易貨品的“潞澤商人”遍及天下，形成了當地商賈云集、地阜物豐、人民安定的和諧環境。良好的社會、人文環境為潞安鼓書的啟蒙、發展、成熟創造了條件。

《燕王歸北》《洗衣記》《回龍傳》等傳統鼓書曲目和李元君、高鐵嘴、高來柱等優秀民間藝人群體。為潞安鼓書的延續、保留和發展起到了不可估量的作用。

潞安鼓書與其他姊妹藝術一樣，歷經曲折。一度夜夜笙歌，村村鼓書。民間婚喪嫁娶、修屋上梁、慶生祝壽、豐收盈利等都要“說書”。清末民初，戰亂頻仍、民不聊生，鼓書一度淪為行乞求生的手段，加之“說書人”社會地位低，民間有“家有斗糠，不進戲坊”的說法。鼓書藝人們承受貧窮與社會歧視的雙重壓力，人才流失斷檔，潞安鼓書等各種優秀的民間藝術瀕臨失傳。

五、潞安鼓書迎來了藝術的春天

新中國成立后，鼓書的創作生產積極為時代服務，逐漸形成了創作隊伍專業化，表演隊伍知識化的良好趨勢。

上世紀80年代以來，以付懷珠、常天秀為代表的曲藝作家先后創作了《醋為媒》《柳二狗與小廣州》《千秋萬代懷鄧公》等曲藝名段，并先后在全國匯演中獲獎。2008年以來，連續多屆中國曲藝牡丹獎全國曲藝大賽在長治舉辦。“鼓書”等曲藝藝術得到了空前繁榮。涌現出了《古城賦》《好婆婆》《奇巧》等一批優秀的鼓書作品和史文彬、趙雪峰、王海燕等一批富有職業素養的創、編、導、演人才隊伍。潞安鼓書迎來了又一個春天。

“鼓書”以其不受場地和道具限制的特點和廣泛的群眾基礎，和它的姊妹藝術上黨戲劇、上黨八音會必將共同成為豐富群眾文化生活的重要藝術瑰寶。