對神話“女媧止水”與“諾亞方舟”中拯救者形象的比較

張一文　（長春理工大學文學院　130000）

對神話“女媧止水”與“諾亞方舟”中拯救者形象的比較

張一文（長春理工大學文學院130000）

洪水作為神話的重要母題之一廣布于各主要神話體系中，其流傳之廣、記錄之豐使之成為了絕佳的平行研究對象。本文選取女媧止水和諾亞方舟神話中的拯救者：女媧、耶和華進行形象對比，探究拯救者形象形成的根源與其對后世文學造成的影響。

洪水神話；耶和華；女媧

一、兩則洪水神話的主要內容

在古代中國，女媧止水神話廣為流傳，最早的記載出現在西漢劉安的《淮南子·覽冥訓》中：

“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，翼州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天”

其他文獻中也有關于女媧止水的記錄：

“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。” ——《列子·湯問》

由此可以概括出女媧止水神話的主要情節：先民的生存環境遭受了嚴重的破壞，女媧挺身而出，補天、止水、立四極，終結了這場浩劫。

在猶太民族創作的《圣經·舊約》中，記載了著名的洪水神話——諾亞方舟：

“上主見人在地上的罪惡重大……惟有諾亞在上主眼中蒙受恩愛……天主遂對諾亞說：‘……你要用柏木造一只方舟……但我要與你立約……你要由一切有血肉的生物中，各帶一對……進入方舟，與你一同生活……’……大雨在地上下了四十天四十夜……諾亞和他的兒子閃、含、耶斐特，他的妻子和他的三個兒媳，一同進了方舟……這樣，天主消滅了在地面上的一切生物……這一切都由地上消滅了。二月二十七日，大地全干了……諾亞遂同他的兒子、妻子及兒媳出來……諾亞給上主筑了一座祭壇……上主聞到了馨香，心里說：“我再不為人的緣故咒罵大地，因為人心的思念從小就邪惡；我也再不照我所作的打擊一切生物了，只愿大地存在之日，稼穡寒暑，冬夏晝夜，循環不息。”

女媧止水和諾亞方舟神話都以洪水為母題，卻形成了不同的拯救者形象。筆者將在下文分析其原因。

二、兩則洪水神話中的拯救者形象分析

在兩則神話中，女媧身為母神，在人類最危難的時候挺身而出，解決了人類的生存危機；耶和華雖然毀滅了地上有罪的生靈，但并未對人類絕望，留下了諾亞一家和萬物的物種，體現了其作為創世神、造人神的仁慈。綜上所述，兩個拯救者盡管在形象上有性別和身份的差異，但他們存在一個本質的相同點：對人類懷有深愛，在出現重大危機時幫助人類渡過了難關。

同時，兩個拯救者的形象所代表的“慈母”與“嚴父”元素各有特色。如世俗中的父母一般，“慈母”女媧對待子女百般呵護，甘愿為子女奉獻一切，所以神話中女媧鞠躬盡瘁，拼盡全力補天止水。而“嚴父”的形象則不同，在人類走向墮落時，耶和華以刮骨療毒的魄力樹立了其權威的形象。

三、拯救者形象：原型及其影響

（一）原型理論視域下的拯救者形象

榮格認為：原型是集體無意識的內容，其存在并不取決于個人后天的經驗，它在人的一生中不會被意識到的。每個人都先天擁有一種“種族記憶”，即一些先天的傾向或潛在的可能性——人類以采取與自己的祖先相似的方式來把握世界，做出反應。當種族分化出現后，不同種族的集體無意識也存在差異。弗萊在榮格的基礎上，在《批評的解剖》中從文學的角度為“原型”一詞下了定義，即“一種典型的、反復出現的意象”。他認為文學起源于神話，神話中包蘊著后代文學發展的一切形式與主題。正是在這個最一般的意義上，弗萊把神話稱為文學的原型。遠古流傳下來的神話對后世文學存在著重要的影響。

值得注意的是，在兩則洪水神話中洪水的起因并不相同。女媧止水神話中，洪水因共工觸不周山，天地平衡被破壞而起，洪水泛濫并非神的授意。而在諾亞方舟神話中，降洪是耶和華的旨意。筆者認為，造成這種差異的正是不同的拯救者原型。

女媧是中國古代神話中地位至高的母神，但并非唯一神或宗教中的神；而耶和華是《圣經》中全知全能的唯一神，其形象較女媧多了一層宗教色彩。宗教神與傳統神話中的神有所不同：宗教相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜。所以諾亞方舟神話正是為了使其信徒能夠匍匐于耶和華的神威之下，對其絕對的崇拜。

（二）兩則神話對后世文學藝術的影響

兩則洪水神話中的經典形象對后世的文藝創作都產生了廣泛而深遠的影響，并一直持續到今天。

女媧補天止水的神話為后世的文學藝術創作提供了豐富的素材，從古代到近代都有各種文學藝術作品描寫，續寫或改編這則神話，也有的以此為世界觀展開故事。詩文中最早描寫女媧補天止水題材的是梁代江淹的騷賦《遂古篇》：“聞之遂古大火然兮,水亦溟幸無涯邊兮,女媧煉石補蒼天兮,共工所觸不周山兮(《匯文通集》卷四)”。

值得一提的是，女媧補天止水中所煉的石頭成為后世文藝作品中常被引用的設定。如《紅樓夢》中“原來女媧氏煉石補天之時,于大荒山無稽崖煉成高經十二丈,方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊,只單單剩了一塊未用便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之后,靈性已通,因見眾石俱得補天,獨自己無材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧。”這塊石頭成為了貫穿全書的重要線索。

到了現代，郭沫若在詩集《女神》中大幅度改寫了女媧止水神話，以共工與顓頊之爭暗指中國的南北方戰爭。結尾中，女媧呼喚“新的太陽”，即新中國，來替代補天，造福人間。

《圣經·舊約》中洪水神話的內涵早已超出了一般的宗教范圍，其融合了政治、歷史、文化、經濟等多方面內容。諾亞方舟神話作為《圣經》的重要部分，以它為原型所展開的藝術創作十分豐富。滅世洪水神話流傳千年，形成了當代西方社會普遍存在著一種末日情節，并演變出了不同的拯救者形象。

這種意識在藝術作品中即表現為獨特的災難題材影片。如好萊塢的經典影片《2012》《先知》《末日崩塌》等。《2012》講述了全球環境遭人類破壞，洪水席卷全球，人類造新方舟逃生的故事。而在今天，將人類從危機中拯救出來的并非神明。在《2012》中，人類完成了自我拯救。而在電影《先知》中，在地球遭遇劫難前，外星人將幾個孩子帶到了適宜他們居住的星球，拯救者由神變成了外星人。

兩則兩千年前的神話在今天依然有頑強的生命力，充分說明了它們在兩個文明中所產生的深遠影響。

[1]佚名.新舊約全書[M].南京愛德印刷有限公司，1995.

[2]佚名.三教源流搜神大全[M].上海古籍出版社，2012.

[3]顧遷.淮南子[M].中華書局，2009.

[4]葉舒憲.神話-原型批評[M].陜西師范大學出版總社有限公司，2012

[5]魏道斯拉比.猶太文化之旅——走進猶太人的信仰、傳統與生活[M].江西人民出版社，2009.