一笑釋人生——《漁父》與《斷魂槍》中的人生觀分析

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一笑釋人生——《漁父》與《斷魂槍》中的人生觀分析

李松（延邊大學(xué)133000）

屈原的《漁父》與老舍的《斷魂槍》結(jié)尾部分都出現(xiàn)了一次神秘的微笑，如果我們對(duì)文本有不同的理解程度，可能這微笑會(huì)出現(xiàn)相反的效果。如果再看到兩位作者相同的人生抉擇——沉水，那么通過(guò)對(duì)比的方式解讀這兩個(gè)神秘莫測(cè)的微笑，可能對(duì)這兩篇文章有新的理解。

漁父；斷魂槍?zhuān)晃⑿?/p>

一

《漁父》描述了屈原投江之前與一位隱者對(duì)話的場(chǎng)景。文章內(nèi)容為真實(shí)事件還是虛構(gòu)故事，不得而知。作者不動(dòng)聲色地用人物動(dòng)作語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)文中人物的看法，客觀冷靜地看待屈原的困厄悲痛。漁父“子非三閭大夫與？何故至于斯”。漁父說(shuō)的“至于斯”并非指屈原身體勞苦貧困，更多的指屈原內(nèi)心郁結(jié)不平，矛盾不能平靜的樣子。漁父評(píng)價(jià)屈原“深思高舉，自令放為”也就是指他現(xiàn)在的樣子是一種自我放逐的狀態(tài)。

漁父先是苦口婆心的勸解屈原：讓他“與世推移”——世界渾濁那就把渾水?dāng)嚋?，然后在渾水里揚(yáng)起波瀾。就是讓他見(jiàn)風(fēng)使舵，奸詐混世以獲得高官厚祿，甚至也可以以混世的方式實(shí)現(xiàn)他的一點(diǎn)志向，做一些事。但屈原不肯同流合污，要潔身自好，以死明志。

漁父聽(tīng)完“莞爾一笑”，顯然這一笑意味深遠(yuǎn)，十分精彩。這一笑并非是漁父超然物外，心胸豁達(dá)，意見(jiàn)不被接受也不生氣的豁達(dá)之笑，也不是帶著幾分否定的嘲笑。如果這樣的理解會(huì)讓漁父顯得十分無(wú)情，畢竟他面對(duì)的是一個(gè)正直的生命即將選擇死亡，不該僅僅因?yàn)樗宦?tīng)勸而一走了之，這顯然不合一個(gè)高潔隱者的形象。

“莞爾一笑”除了形容微笑之美以外，還可以表示帶有幽默智慧，心領(lǐng)神會(huì)的會(huì)心一笑。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀！’”孔子來(lái)到（弟子言偃正在治理著的）武城這個(gè)地方，看到弟子用禮樂(lè)歌詩(shī)教化百姓，孔子就“莞爾而笑”：宰雞哪里有必要使用宰牛的刀呢？孔子的微笑里帶著對(duì)子夏的肯定與贊許，同時(shí)顯然還認(rèn)為弟子的做法不夠高明。漁父的莞爾一笑跟上面的情況類(lèi)似。

另外，文中還有個(gè)唯一的動(dòng)作細(xì)節(jié)——漁父敲著船槳，唱著歌，顯得十分瀟灑。我們都知道對(duì)比時(shí)作者更傾向認(rèn)同后面的內(nèi)容。漁父的態(tài)度放在文末，可見(jiàn)兩人對(duì)話后作者對(duì)漁父觀點(diǎn)的認(rèn)同，同時(shí)暗含著對(duì)屈原內(nèi)心困窘痛苦的否定。綜上可見(jiàn)作者并非否定屈原的選擇，而是否定屈原內(nèi)心糾結(jié)痛苦的狀態(tài)。

文中表現(xiàn)了三種人生態(tài)度，也可看做可供屈原選擇的三種人生道路。一種是學(xué)做圣人，與世推移，合塵同光，隨波逐流，不做抗?fàn)帲坏诙N以屈原的強(qiáng)烈內(nèi)心情感和道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，潔身自好，堅(jiān)守信念，寧為玉碎；第三種就是漁父的選擇：

文末漁父歌里投射的人生觀與屈原以死殉節(jié)并不矛盾。它們有差別又有一致性。它們都強(qiáng)調(diào)保持潔身自好，但漁父的選擇更為超然淡然。漁父是以隱守志，靜待時(shí)機(jī)。

但屈原的選擇并不是懦弱的表現(xiàn)。屈原生死觀念受孔孟的影響也受莊子的影響。他在其它作品中顯示出精神靈魂不滅的死亡觀念，淡化生死的界限，更看重為道德理想犧牲的舍生取義精神。

另外，漁父離去的動(dòng)作與莊子面對(duì)妻子的離世時(shí)“箕踞鼓盆而歌”極其相似。作者用這個(gè)情節(jié)應(yīng)該是暗示莊子的“同生死”的觀念。莊子認(rèn)為人是由宇宙大道演化而來(lái)的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。人的生命與其他一切生命一樣，都只是宇宙演變過(guò)程中的一剎，人生與人死沒(méi)有什么差別。

既然死亡并非罪過(guò)，也并不是懦弱脆弱的表現(xiàn)，反而可以踐行自我的理想，為什么還要沒(méi)有質(zhì)量的活著，不選擇高潔偉大的死呢？

可見(jiàn)兩者的選擇都是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)生死淡然處之基礎(chǔ)上的，都是高潔的選擇；區(qū)別在于漁父是懷抱希望于現(xiàn)世，屈原絕望于現(xiàn)世，懷希望于幽靈界。所以漁父的微笑帶著對(duì)屈原的理解和贊同，但漁父的選擇在作者看來(lái)是更為智慧的選擇。

二

老舍《斷魂槍》寫(xiě)在1930大變革的時(shí)代?？孔哏S混江湖沙子龍失去了昔日的輝煌，他的精神世界也已經(jīng)崩塌。許多傳統(tǒng)文化失去了存在的土壤，悄然消失。面對(duì)著中國(guó)傳統(tǒng)文化作者的態(tài)度是復(fù)雜的，“當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)還沒(méi)有興起”也許透露了作者站在時(shí)代高度回望歷史的一個(gè)暗示。

對(duì)沙子龍來(lái)說(shuō)，他與屈原的境遇十分相似：當(dāng)屈原形銷(xiāo)骨立的徘徊江畔，作為武林高手沙子龍不光“身上放了肉”，又顯出一種頹唐的姿態(tài)，躺在床上看《封神演義》。時(shí)代的變革下，使得屈原和沙子龍都變成了零余人。最后他們都選擇潔身自好，以決絕的方式保護(hù)自己最寶貴的東西，在屈原是他的生命，在沙子龍是他的槍。

沙子龍親手埋葬了他的槍?zhuān)阉皫нM(jìn)棺材”，因?yàn)樗麩o(wú)法接受給他帶來(lái)尊嚴(yán)榮譽(yù)的槍變成街頭供人娛樂(lè)的東西，所以他不傳給他的那些徒弟，在這一點(diǎn)上讀者普遍是能接受的，但對(duì)于一個(gè)潛心學(xué)藝的孫老者也不肯傳授，就破費(fèi)理解。

孫老者無(wú)疑是一位武林高手，通過(guò)他與王三勝比武和通過(guò)描寫(xiě)他的眼神動(dòng)作可知他武功高強(qiáng)。沙子龍雖然并未出手，但三人眼神的比較下顯然高下立見(jiàn)。沙子龍如“夜星”的眼和夜下獨(dú)自一氣耍下64套斷魂槍可見(jiàn)，他的武功更勝一籌。孫老者的人物設(shè)置顯然是為沙子龍做的一個(gè)陪襯。孫老者武功雖高卻僅僅出于個(gè)人的癡迷。

作者讓沙子龍?jiān)诮Y(jié)尾微微一笑，透出作者對(duì)兩人的態(tài)度。孫老者與沙子龍相比境界上是截然不同的。這個(gè)境界又并非靠武藝精湛程度決定，武術(shù)之魂才是關(guān)鍵。標(biāo)題也具有象征性，斷魂槍為什么不傳因?yàn)樗チ嘶?，魂是沙子龍最珍?ài)的東西，無(wú)論王三勝還是孫老者他們都沒(méi)有。這個(gè)魂就是一種精神，傳統(tǒng)文化流傳下來(lái)的武俠精神，“俠之大者，為國(guó)為民。”在民族存亡時(shí)刻挺身而出，將民族的氣節(jié)與愛(ài)國(guó)熱情融在一塊，這才是真正的大俠，這是沙子龍的槍魂，也是作者的俠義精神。老舍的許多作品正面人物都體現(xiàn)了這樣的俠義精神。對(duì)老舍來(lái)說(shuō)寫(xiě)作是他的希望之魂，對(duì)寫(xiě)作的堅(jiān)持就是他整個(gè)人生的選擇。當(dāng)無(wú)法看到寫(xiě)作對(duì)國(guó)家民族的作用時(shí)，他選擇堅(jiān)守信念，寧為玉碎。文革時(shí)期老舍最后選擇投江，大概也有這樣的考慮。

與屈原和漁父一樣，沙子龍對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)。孫老者和王三勝還做著天朝的大夢(mèng)，沙子龍卻是夢(mèng)醒了的人，他無(wú)能為力，內(nèi)心的落寞可想而知，只能接受冷兵器時(shí)代結(jié)束的事實(shí)，以不傳作為抗?fàn)幍氖侄尾煌讌f(xié)塵世，不與塵世同流合污。

沙子龍適應(yīng)時(shí)代變革將鏢局改為客棧，面對(duì)別人的誤解質(zhì)疑一笑了之，不卑不亢，甚至不為自己辯解，顯示出瀟灑的淡然的態(tài)度。這與漁父也極為相似，他們都對(duì)塵世保留一份孤傲，高潔出世。他演練后的微笑中也恰如漁父對(duì)屈原的微笑一樣包含對(duì)自我的理解肯定贊同。

兩篇文章在人物設(shè)置和情節(jié)上是有相似之處的，從中可見(jiàn)出文化的隱隱傳承。兩篇文章的結(jié)尾都給人出人意料的感覺(jué)，神秘的微笑讓我們不得不重新審視人物的心里，并最終為他們的超脫淡然感慨。如果去掉結(jié)尾，那么漁父就是奸猾的同流合污者，沙子龍則是一個(gè)膽小的懦夫，正是這神秘的微笑讓我們可以見(jiàn)到更為超脫的精神。老舍讓我們窺見(jiàn)了了千年后的“漁父”的內(nèi)心世界，比起“漁父”沙子龍的無(wú)奈落寞更具人性。

[1]唐祖敏.論屈原的死亡意識(shí)[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）.

[2]王學(xué)振.“武”的隱退和“俠”的張揚(yáng)：論老舍與俠文化[J].2009（11）.

李松，延邊大學(xué)，講師，古代文學(xué)方向。