論《水滸傳》中的“替天行道”思想

黃姝敏　李小青　彭曉霞　（華南農業大學珠江學院　510900）

論《水滸傳》中的“替天行道”思想

黃姝敏李小青彭曉霞（華南農業大學珠江學院510900）

“替天行道”既是《水滸傳》中一百余八條好漢都奉行的原則之一，也是梁山水泊的宣傳口號。而這個“替天行道”不僅暗含神秘的天道思想，也有比忠義精神更加豐富的內涵，且對整部小說故事的發展產生巨大的影響。

替天行道；天；道；口號

金圣嘆有言：“天下之樂，第一莫若讀書；讀書之樂，第一莫若讀《水滸》。”那么《水滸傳》何以得金圣嘆先生如此盛贊？《水滸傳》為我國古典四大名著之一，是研究我國文學、社會風情等方面的重要讀物，且水滸故事情節豐富，人物刻畫生動，性格描寫鮮明，人物行事尤為鮮辣，對后世小說產生了深遠影響。而支撐眾多水滸行事人物的精神思想——古人崇天敬道的“替天行道”思想，就不得不細細分析了。

一、溯源“替天行道”思想

古人尊崇天，敬畏天命，更不敢逆天道。而天有自然現象和自然過程兩層含義。孔子云：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）孟子云：“莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也。”（《孟子·萬章上》）此為自然現象，謂之天。而《荀子·天論》中語：“天行有道，不為堯存，不為桀亡。”這便是天之規律，稱之為“天道”。天道即天的行為過程，是任何力量都無法抗拒的，因此人要遵循和順應天道，順承天的意志。

春秋戰國時期，有以老子為代表的道家學者，講究“天道自然”“天生道”；有以孔子為代表的儒家學者講究“天命論”，主張“天生由命，富貴在天”“五十而知天命”等。這些天道天命思想不僅影響了人的思想，觀念也滲透到文學創作中。

水滸故事中最早出現“替天行道”是在元雜劇《黑旋風雙獻功》第四折：“宋公明替天行道，到今日慶賞開宴。”。元代的替天行道反映的是“除暴安良，伸張正義”思想，表達了人們渴望有外力來充當“替天行道”角色的愿望，而小說則受此影響，故梁山好漢的“替天行道”成為了百姓口中的正義之說。

在“九天玄女之神論說”中，好漢們受命于天，轉世為人，使得“替天行道”這一說法更具信服力，“替天行道”也就成了宋江行事的正當理由。于是，宋江便打著這個旗號招兵買馬，干“正當”的事了。

二、“替天行道”口號，貫徹水滸整部小說

（一）《水滸傳》賦予“替天行道”神秘色彩

從第一章的“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”到九天玄女，都只不過是一個引子，誤走妖魔是為天道，后面引出玄女的天書故事才是“天道”的辯詞。所謂“有因必有果”，這便是一個“天道循環”，而循環的正是梁山好漢們。宋江答應玄女做的三件事：一為主全忠仗義，二為臣輔國安民，三是去邪歸正。古代宣揚天人合一，天子即為天的兒子，天子聽從天的意志，管理人間百事。玄女讓宋江做這三件事既為遵循天道，又為宋江的招安打好基礎。此曰為“天道”，不可違。

（二）宋江派以“替天行道”之餌，收人入囊

梁山能賺多人入伙，“替天行道”這口號功不可沒。這個口號既能維系隊伍，又可號召人馬。上梁山，并非人皆自愿，如秦明、關勝、盧俊義，這等人皆為宋江打著“替天行道”的口號給“騙”過來的。羅真人說“忠心者少，義氣者稀”。宋江能將上至朝廷官員，下到流氓草寇都拉上梁山，不全因他的忠義精神，而是宋江抓住了眾人的心理共同點：“替天行道”。正義是眾人所追求的精神高地，而在眾人眼里，“替天行道”正是正義的化身。宋江一行多次拿出“替天行道”來說服被俘軍官，將一群落草“賊寇”變成了替天行道的執行者，增強他們心中的正義感。而“替天行道”也漸成為維系梁山的精神紐帶。

（三）宋江打著“替天行道”之旗，行向朝廷招安之實

“替天行道”的實質是維護君臣之義。魯迅如此總結水滸：“一部《水滸》說得很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不替天行道的強盜去了。”宋江的“替天行道”鈍化了天道，傾向于天子之道，就是想得到朝廷的注意和重用，可以替天子行道，從而流芳百世，以正義之名揚名天下。如在拉他人上梁山時，宋江更是多次表達了自己替天行道以招安的想法。《水滸傳》第五十六回宋江與徐寧談話：“見今宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠絕力報國，非敢貪財好殺，行不義之事。萬望觀察憐此真情，一同替天行道。”受詔之心，可謂人盡皆知；第七十四回：“臣聞梁山泊上立一面大旗，上書‘替天行道’四字。此是曜名之術。民心既伏，不可加兵……招安來降……”后天子考慮梁山的“替天行道”旗子，同意了此事。至此，宋江“替天行道”的口號真可謂上可深得朝廷青睞，下可拉攏民心。

三、梁山好漢替天行道的實質背離百姓的意志

梁山泊雖然標榜“替天行道”，卻與百姓心中除暴安良，伸張正義的“替天行道”背道而馳。

自古為“替天行道”而去“劫富濟貧”的行為在百姓心中是正義的，因此世人多認為水滸中的“劫富”亦是如此。然而，水滸劇情卻與之不同。雖劫富，卻無濟貧。在第16回《吳用智取生辰綱》中，梁山好漢劫下梁中師的財物約十萬貫，十萬貫為五萬兩，相當于一個億，此財富實在不容小覷。這十萬貫錢財，貪官污吏沒少掠奪民脂民膏，實為不義之財。晁蓋等人富是劫了，但沒“濟貧”，而是內部瓜分了，并沒有將錢財用作正義之道。“打劫過路商”“打家劫舍”是梁山一百零八將中許多頭領上山前的生存之道，這也成為后來梁山的主要生財之道。劫富之財要么瓜分，要么蓋房筑樓，根本無暇顧及百姓。更甚者，打劫的財物就來自普通良民。如此掠奪百姓，梁山好漢的劫富濟貧實為變異了的替天行道。

在梁山好漢中，母大蟲孫二娘開肉饅頭店；宋江為賺秦明而使其一家老少陪了性命，甚至害死了青州城的數百戶人家，這等“替天行道”何等諷刺。黑旋風李逵在法場救宋江后大開殺戒，上至軍官下至百姓，無一幸免，落得“尸橫遍野，血流成渠”的慘境。李逵為了賺朱仝入伙而向四歲小衙內下毒手；吳用等人攻破大名府時“民間被殺死者五千人，中傷者不計其數”等行為，均歪曲、私利了“替天行道”的實意，背離了百姓的意志。

宋江的“替天行道”常被世人解讀為“忠”，是為蒼生百姓。然而實質卻是宋打著“替天行道”的旗，行滿足自我目的之實。當宋在法場得救時，做的第一件事就是火燒無為軍，黃文炳一門四五十人，無論大小尊卑，一律殺盡。縱使黃文炳罪惡深重、腐敗黑暗，但宋江燒殺黃文炳滿門的做法，盡顯其無視人性命的兇殘與暴戾。金勝嘆言宋江為偽君子，李贄也評判宋江“大不是，大不是。”可見，宋江個人情緒和自私的替天行道思想并非深得人心。

[1]胡適，魯迅.《解讀<水滸傳>》.遼海出版社，2010.3.

[2]古耜主編.《中國作家別解古典小說 悟讀水滸》.京華出版社，2009.6.

[3]薩孟武.《水滸傳與中國社會》.中國三峽出版社，2011,1.

[4]魯迅.《三閑集.流氓的變遷》.《魯迅全集》第四卷.北京文學出版社，1995.

[5]王平.《<水滸傳>.“替天行道”考論》.山東大學文史哲期刊，2010（1）.

[6]杜貴晨.《<水滸傳>“替天行道”論》.菏澤學院學報，2008（6）.