孫中山的臺灣遺產

自1940年3月國民黨決議尊稱孫中山為“中華民國國父”至今，孫中山的“國父”身份，在臺灣，經歷了怎樣的浮沉？背后，又折射著怎樣的時代變遷？

國民黨的中山痕跡

孫中山生前關注臺灣，認為臺灣屬于中國，臺灣人是中國人，臺灣是很好的革命基地。但因長期在日本活動，孫的這些觀點，多只在私下談及。

1900年、1913年、1918年，孫中山曾三次赴臺發展革命力量。興中會、同盟會中臺籍人士很多，著名者如丘逢甲、吳文秀、連橫、羅福星、蔣渭水等。有意思的是，蔣渭水因在日據時期建立“臺灣民眾黨”，被民進黨視為“本土化”標志性人物，其實，蔣乃孫中山的擁躉，是中華革命黨的秘密黨員。孫也時常關照臺灣革命黨人要“學習國語”。

1925年孫中山去世。大陸輿論兩極分化，褒贊者雖略占優勢，但指責孫是“國之罪人”者，也“不為絕對少數”——其指責集中于：孫為對付惡政治不擇手段；急功近利，于民智啟蒙方面輕舉妄動；革命理論東牽西扯，政策策略優柔寡斷；……等。相比之下，臺灣輿論對孫的感情更為整齊劃一。民眾不顧日本當局反對，組織了許多悼念活動。在臺北，一個僅能容納2000人的會場，有5000多人前來默哀。生于臺灣的作家張我軍，在悼詞中說，“唉！大星一墜，東亞的天地忽然黯淡無光了……消息傳來，我島人五內俱崩，如失了魂魄一樣，西望中原，禁不住淚浪滔滔！”1929年，孫中山靈柩遷往南京中山陵。蔣渭水不僅讓“臺灣民眾黨”代表參加了奉安大典，還刊文稱贊孫中山為“民國的國父”，遠早于國民黨正式尊孫為“國父”。

略言之，在日據時代，孫中山被臺灣民眾視作“中國的象征”，并自發賦予了其“國父”的榮譽。至于孫在革命生涯中的諸多可議之處，主要是大陸知識界在討論，臺灣輿論很少言及。

兩蔣時代，由官方推動，孫中山的印記在臺灣隨處可見。當年臺灣舉行受降典禮的臺北公會堂改名為中山堂，通往臺北神社的馬路原名敕使街道改為中山北路、第三女子高中改為中山女中。而其它城鎮以中山為名的道路、建筑更是不可勝數。

在臺灣，軍隊中的室內集合場地叫做中山室，以往到了孫中山誕辰紀念日或者3月12日的逝世紀念日，機關學校必定要舉行紀念會，高唱“國父紀念歌”。

在1990年代之前，作文寫到“國父孫中山”，前面必須空一格表示尊敬，聽到的時候，站著要立正、坐著就立刻端正挺胸。

數十年來，臺灣都奉孫中山先生為“國父”，在大小典禮上，與會者朝著孫先生遺像鞠躬，早已成為慣例，很少有人提出質疑。

時光荏苒，時代的巨輪前進，臺灣政治氛圍的改變，孫中山不再享有當年的尊崇。

一度在臺灣，因為鈔票上印了孫中山的頭像，所以孫中山是鈔票的代名詞，如今卻是“四個小朋友”。不但新臺幣的鈔票上不再有他的肖像，紀念他的銅像也一座座從街頭和校園消失。

在2000年民進黨首次執政前，臺灣每逢孫中山先生的誕辰和忌日都要舉行紀念活動，高唱《國父紀念歌》。后來這些紀念活動規模漸小，變成國民黨黨內活動，媒體也漠不關心。但今年3月12日孫中山先生忌日卻成了媒體焦點，馬英九、宋楚瑜等政治人物向孫中山先生獻花及市民自發到“國父紀念館”行禮等都被大篇幅報道，孫中山先生因民進黨的政治蠻橫而重回臺灣的視線。

當天，馬英九在網絡上發表長文，披露自己每天進辦公樓上班的第一件事就是向孫中山銅像鞠躬致敬，稱自己是孫中山的“鐵粉”。他還在文中爆料，他2008年上任后，發現辦公樓大廳擺放了五十年的孫中山半身銅像不見了，被松樹盆景所取代，一查之下才知道陳水扁任上把銅像拆除扔到了倉庫里，他立即指示迎回銅像并舉行了復位儀式，并于2015年將辦公樓內的敞廳正式命名為“中山廳”。馬英九在文中回顧了孫中山先生的革命事跡后發問：“如果一位推翻帝制的偉人被視為‘封建’，我們總該先修改所有辭典中‘封建’一詞的定義吧？一百多年來四代臺灣人如此敬重懷念的人，今天的我們可以這樣對待他嗎？”

現實的尷尬

2月28日，臺灣“二二八”事件紀念日，臺灣宜蘭市中山公園的孫中山銅像、蔣介石銅像遭潑紅漆，并噴上“臺灣希特勒”“228元兇”等字樣。

當地警方懷疑是特定團體所為，宜蘭市長江聰淵表示，對于過去的歷史抱著尊重、包容的心態，不打算對肇事者提告。

同樣是在2月， 民進黨“立委”高志鵬指出，孫文被稱為國父，是國民黨在1940年決議通過：“擬請尊稱總理為中華民國國父案”，國民政府才正式發出訓令，尊稱孫文為“國父”，但孫文到底是不是“臺灣2300萬人”的“國父”，是否仍應沿用“未行憲前”行政命令的必要，就有待討論。高志鵬說，轉型正義的第一步是追求真相，向“國父”行禮是蔣介石為鞏固統治正當性的工具。高志鵬說，這個法案在上個會期就提出，遭到藍軍的阻擋，現在繼續推動。

孫中山，被所謂的民進黨普遍質疑。

臺灣的泛藍陣營這幾年來一直試圖加強連接臺灣和孫中山的關系，例如臺灣的“中央銀行”也要發行紀念銀幣，但是距離上次發行“國父誕辰紀念銀幣”已經隔了30年。

在國民黨黨內都聽不到“國父遺教”“建國方略”，政治人物再也不提“孫文學說”甚至“三民主義”的時候，孫中山在臺灣還代表了什么呢？

“不要孫中山”的主張在臺灣雖招致批評，但也有市場。臺灣一知名主持人就網絡發文呼應高志鵬：我上小學時就覺得掛陌生人的遺照很奇怪，看著很邪門。還有人開始向孫中山雕像潑漆。支持民進黨的名嘴們也在電視節目上奇談怪論：領袖崇拜是封建余毒，掛遺像就是封建主義。誰看見過美國人向政治人物鞠躬？“廢除遺像就是標志從威權統治邁向民主政治，掃除威權時代貽害，還原真切歷史。”

高志鵬更是在行使自己的“質詢權”時在“立法院”的孫中山遺像下揚言：哪條法律規定要掛像？哪條規定孫中山是“國父”？尊崇孫中山是1940年國民黨中常會的決議，代表國民黨的認同，不代表國家認同，孫中山不適合作為偶像被崇拜。

高志鵬的邏輯代表民進黨的思維，即：“孫中山是國民黨的孫中山，和臺灣2300萬人沒有關系，用不著崇敬。”民進黨籍的“立法院院長”蘇嘉全稱“這種討論”很健康，很有必要；同黨的“副院長”蔡其昌也表態支持。國民黨籍的一名女“立委”上臺質詢時，邀請蘇嘉全和她一起向議場懸掛的孫中山遺像鞠躬，被蘇拒絕。

但是，最關鍵的人物蔡英文一直沉默，眼見風波已引起社會反感，蔡英文拍板收網，在2月底的內部會議上指示“對于政治敏感度較高的議題要有整體戰略思維”。其后，高志鵬的提案在“立法院”被退回。