“釘頭磷磷”的“磷磷”釋義平議

摘 要：對于杜牧《阿房宮賦》“釘頭磷磷，多于在庾之粟粒”中“磷磷”一詞，學界有不同解釋，其中以大學教材采用的“光彩耀目貌”和高中教材選用的“形容突出的釘頭”這兩種觀點最為流行。本文贊同前一種觀點。通過對“磷”的字義的回溯、對文本的分析以及對“釘頭”的解釋，認定“釘頭磷磷”的“磷磷”應釋義為“光彩鮮明貌，形容梁柱上方的釘頭光彩耀目”。

關鍵詞：釘頭磷磷 磷磷 磷

一

《阿房宮賦》一文倍受古時文集的青睞，也被當今許多大學、高中教材及其他相關著作收錄，然而關于文中“釘頭磷磷，多于在庾之粟粒”的“磷磷”一詞，多種解釋俱存，概括起來主要有以下三種。

第一種觀點認為，“磷磷，原指玉石的色彩映耀，這里是形容梁柱上的釘頭的光彩耀目。”這種觀點多出現在大學教材中，如王力、袁世碩、潘慧惠等主編的古代漢語、古代文學作品選等教材中。第二種觀點認為，“磷磷”一詞是“水中石頭突出的樣子”，因而在文中應解釋為“形容突出的釘頭”，如人教版、蘇教版、北師大版的高中語文教材多采用這種釋義。第三種觀點認為，“磷磷”在文中義為“形容釘頭密排的樣子”，如郭預衡、朱一清等都持這個觀點，但這種觀點比較少見。

可見，當今對于“釘頭磷磷”之“磷磷”的解釋莫衷一是。那么，“磷磷”到底該怎樣解釋呢？

二

要弄清“磷磷”的詞義，首先要弄清楚“磷”的字義。

《說文解字》沒有收錄“磷”字。追溯“磷”字的來源，當與“粦”“粼”二字有關。

先說“粦”字。《廣韻·震韻》：“粦，《說文》作‘?。”《說文·炎部》：“兵死及牛馬之血為?。?，鬼火也。從炎、舛。”徐鍇注：“舛者，人足也。言光行著人。”因此，通過字形的角度分析造字意圖可知，“?”是會意字，本義是鬼火，即附著在人雙足上的火焰形狀的鬼火。古人對此也提供了實際的證據，張華《博物志》就是這樣描述鬼火的：“斗戰死亡之處，其人馬血積年為燐，燐著地及草木如霜露，略不可見。行人或有觸者，著人體便有光，拂拭便分散無數愈甚，有細咤聲如炒豆。唯靜處良久乃滅。”引文中的“燐”是“粦”的后起字。朱駿聲《說文通訓定聲》：“粦，俗作燐、作?。”如今，科學也對“鬼火”現象作了研究，認為這是由于人骨里的磷產生化學反應的結果，因為重量輕，人行走的時候又會帶動風，因此鬼火伴隨著人的雙足移動。由此可知，“光行著人”這一點是真實的，“粦”的本義是鬼火這一點也是有跡可循的。眾所周知，鬼火不是真正的火，有光無焰；那么，“粦”與“光”會不會產生更多的聯系呢？

古代漢語中，“粦”“燐”“磷”等字代替“?”的情況比比皆是，這是漢字的“一詞多形”現象，即一個字有多種異體。明·張自烈《正字通》：“?，會意，篆作?，俗作燐，舊本米部作粦。”清·畢沅《經典文字辯證書》：“?，正。燐，俗。”一并認為“燐”是俗字。然而在后世，俗字“燐”反將正字“?”淘汰了。“燐”的本義是“鬼火”，《淮南子·氾論訓》：“老槐生火，久血為燐。”這是名詞義。后來又逐漸生發出形容詞義“有光彩”，《文選·王延壽<魯靈光殿賦>》：“瀖濩燐亂，煒煒煌煌。”唐·李善注：“瀖濩至煌煌，言彩色眾多，眩曜不定也。”晉·潘岳《安石榴賦》：“若珊瑚之映綠水，光明燐爛，含丹耀紫。”唐·元稹《和樂天送客游嶺南二十韻》：“曙潮云斬斬，夜海火燐燐。”清·褚人獲《堅瓠續集·石城懷果》：“宿一寺中，是夜四山燈火燐燐然。”從這些注文和例句可看出，“燐亂”“燐爛”“燐燐”三詞都包含了“有光彩”義。“磷”字的使用也是如此，它既有名詞“鬼火”義，如漢·王充《論衡·論死》：“磷，死人之血也，其形不類生人之形也。”又可引申為形容詞義“光彩鮮明貌”，《文選·上林賦》：“磷磷爛爛，采色澔汗。”郭璞注：“皆玉石符采映曜也。”義謂“磷磷”是形容玉石的文理色彩鮮明。類似的用例還有唐·羅鄴《吳王古宮井》詩之二：“含青薜荔隨金甃，碧砌磷磷生綠苔。”五代齊己《道林寺居寄岳麓禪師》詩之二：“兩處煙霞門寂寂，一般苔蘚石磷磷。”馮夢龍《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》：“那龍宮蓋的碧磷磷鴛鴦瓦，圍的光閃閃孔雀屏。”

再說“粼”字。在古代文獻中，并沒有“粼”單獨出現的情況，只有以“粼粼”重疊式出現的用例。比如先秦典籍《詩經·唐風·揚之水》：“揚之水，白石粼粼。”漢·毛亨注：“粼粼，清澈也。”宋·朱熹曰：“粼粼，水清石見之貌”。聯系前文的“白石鑿鑿”“白石皓皓”，可知“粼粼”應是指石頭在水中清晰可見的樣子，而非石頭在水中突出的樣子。而石頭的清晰可見又間接表示了水的清澈，因而“粼粼”又引申為形容水清澈的樣子，唐·高適《答侯少府》“漆園多喬木，睢水清粼粼”的“粼粼”即是。至于“磷”與“粼”的關系，前人早已說明了兩者的通用關系，唐·陸德明《經典釋文》：“粼，本又作磷，同。”宋·陳彭年等《廣韻·真韻》：“粼，亦作磷。”清·顧藹吉《隸辨》：“粼與磷古蓋通用。”因此，“粼粼”又可寫作“磷磷”，漢·劉禎《贈從弟》：“泛泛東流水，磷磷水中石。”唐·宋之問《始安秋日》：“卷云山角戢，碎石水磷磷。”唐·劉長卿《別李氏女子》：“漢川若可渉，水清石磷磷。”顯然，“磷磷”可釋為“形容水、石明凈的樣子。”

三

通過以上考證，我們知道“磷磷”有“光彩鮮明貌”“形容水、石明凈的樣子”義。在杜牧《阿房宮賦》“釘頭磷磷，多于在庾之粟粒”一句中，若將“磷磷”釋為“形容水、石明凈的樣子”，就不妥當。因為釘頭既不是水，也不是石，和“磷磷”不屬于一個語義范疇，它們雖然在語法上能搭配，但在語義上不能搭配。而如果將之解釋為“光彩鮮明貌”，不僅語義上可以搭配，也符合文意，因為在釘頭多的情況下是可以成就光彩耀目的景象的。顯然，“光彩鮮明貌，形容釘頭光彩耀目”這個解釋是最恰當的。

回歸文本，我們可以更清楚地發現這一點。杜牧寫《阿房宮賦》，是為了以古諷今。通過對阿房宮壯麗景象的描繪，說明秦國統一六國后的興盛；通過對阿房宮內宮人與珠寶的描寫，體現秦朝統治者驕奢的生活；轉而發起議論，從“秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”開始，通過對比得出：統治者生活與人民生活的天差地別。杜牧認為這就是秦朝覆滅的原因。他對當時的統治者發出了警告，告訴他們如果只顧自己享樂，不愛護百姓，最終會走向滅亡。“使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。”這就是統治者與百姓生活的對比。六國百姓人口龐大，他們必需有的東西肯定不可勝數，而阿房宮內的事物卻比這更多，這種夸張的說法正體現了秦宮的奢靡。然而，“釘頭磷磷”“瓦縫參差”“管弦嘔啞”都沒有直言其多，“磷磷”“參差”“嘔啞”都是形容詞，只是附帶了“多”的間接意義，因此，不應該把它們的含義復雜化。除此之外，“磷磷”與“粟粒”，“參差”與“帛縷”，“嘔啞”與“言語”是有對應關系的，不可以相互交換組合。而用“突起”“密排”形容谷倉里的粟粒都不恰當，所以將“磷磷”解釋為“光彩鮮明貌”更符合文章風格。另一方面，在古代賦作中，如前文提到的王延壽《魯靈光殿賦》、潘岳《安石榴賦》、司馬相如《上林賦》中，“磷”或者“磷磷”都解釋為“光彩鮮明貌”，杜牧《阿房宮賦》中“磷磷”作此解釋也是遵循語言規律的表現。

那么，“釘頭磷磷”的“釘頭”又是什么呢？《說文·頁部》：“頭，首也。”“釘頭”在《辭源》中的解釋為“釘之鈍端”，在《漢語大詞典》中的解釋是“釘帽”，而“釘帽”為“釘的頂端，是承受錘打或旋轉的部分。”[4]從《阿房宮賦》的上下文可知，釘頭與柱、椽、瓦、欄、檻等應該處于同一建筑上，至少相離不遠。在戰國時期的燕下都遺址，已有“瓦釘”出現，是用來固定瓦件的鐵釘，瓦釘雖然在后世隨著建筑業的發展逐漸消失，在唐以前卻是存在的，并在屋面上普遍使用。同樣，其他諸如椽釘、蔥臺釘、腰釘等也普遍運用在建筑物中，就如《營造法式》卷十二“鉤闌上蔥臺釘，每高一寸，即徑二分，釘頭隨徑，高七分”中提到的，各種釘的釘頭也隨之存在，正配得上“多于在庾之粟粒”的比喻。

綜合上文的論證，再看王力先生主編的《古代漢語》，就可以明白，其中認為的“釘頭”是指“梁柱上的釘頭”，說的并不是梁柱本身的釘頭，而是梁柱上方椽、瓦等地的釘頭。這些釘頭多為鐵制，色澤鮮明，因此，將“釘頭磷磷”釋義為“形容梁柱上方的釘頭光彩耀目”是有一定依據的。

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（呂丹妮 浙江杭州 杭州師范大學人文學院 311121）