牛郎流氓

木瓜

套牌名人

先說一個文豪蘇東坡的段子：蘇先生和佛印在林中打坐。佛印見他穩坐如鐘，夸贊道：我看您像佛祖。蘇先生高興之余，用十分不嚴肅的口吻回道：我看您像坨牛屎。佛印哈哈大笑。

蘇先生把這件事告訴小妹，蘇小妹說：“人家心中有佛祖，萬物皆是佛祖的模樣。你心里只有牛屎，看他人就沒有別的形狀。”

據說蘇先生聽后慚愧不已。

這個故事被馮夢龍記錄在自己的著作中，諸位可以在酒桌上，把這個可愛的故事講給親朋好友，以助雅興。

不用我說，很多人都知道馮夢龍不過是編造了這個故事，為了襯托一個機智靈敏的女性形象，他不惜讓大文豪作陪襯，東坡他爹知道后，不知是得意還是生氣。

由此可見，想出名，最好的方法就是傍上名人，名氣越大，越好混飯吃。比如剛出道的女演員傍上名導演，剛出道的奶油小生“貌”似歌壇前輩。

假美好真劫色

蘇小妹的話太精彩了，以至于很多人忽略了它的虛構性，認為蘇東坡應該有這樣伶俐的妹妹。

自古以來，人們都有一種沖動：寧愿相信美好，也不輕易讓真相來破壞氛圍，就像看過《西游記》電視劇的人，再也不肯相信原著中唐僧的迂腐；聽聞蘇小妹的機智后，誰也不信蘇家只有兩個兒子；知道唐伯虎追秋香費了九牛二虎之力，無法想象點秋香的其實另有其人；聽過牛郎織女的故事，不肯認真對待牛郎偷拿織女衣服的流氓行為。

牛郎是個光棍，某日放牛，看到幾個姑娘在洗澡，就偷了一套衣服。姑娘們發現有人偷窺，趕緊穿衣逃跑，只剩一個又羞又惱地躲在水池里。這位正是織女，她很識趣，知道自己貞潔難保，干脆下嫁牛郎為婦。

不久，織女的娘家人找上門來，認為牛郎用不光彩的手段“占有”了織女，強行將織女帶走。

牛郎勢單力孤，只能殺掉唯一財產——那頭老牛，把牛肉送給一個道人，讓他去村里宣揚自家黃牛能說話，并將織女身份編成仙女，成功調動村中信男善女的口舌之力。最后，織女的娘家人受不了道德壓力，承認了這門親事。

牛郎和道人順勢講故事，才演變成今天的模樣。

如果神話有多重理解的話，上面的故事可能就是真相。只是它不可愛，不近人情——牛郎不是讀書郎，而是一個大流氓。

我虛構的不高明之處，在于違反了中國古代神話故事和民間傳說的幾條鐵律：好人有好報，才子配佳人；沒有才子，老實人也可以；壞人得逞是一時，哪怕沒有英雄挺身而出，非自然力量也會因果懲戒。

很多文學作品也經歷了變身。《西廂記》的最初版本中，張生對崔鶯鶯始亂終棄，后來的版本卻是兩人雙宿雙飛；梁祝本是悲劇，卻生成兩只花蝴蝶直到永久；宋徽宗利用了梁山好漢后，上天托夢讓他心生悔意，才使各位看官消了余怒。

不知道古代好看的女孩是不是都喜歡呆呆木木的人，但人們確實希望，老實的賣油郎能獨占花魁，花魁小姐也只對他情有獨鐘，董永小伙子又窮又沒有趣味，也不妨礙七仙女愛得死去活來。

近看亂糟糟

不僅中國，格林童話也有著這樣的演變。

日本學者考察格林兄弟第一版本《青蛙王子》后發現，公主和青蛙王子遠沒有過上什么幸福美好的生活。我們都知道，婚姻是另一些麻煩事的開始。

這一版本中，公主乃是一個憤青似的無政府主義者，羅曼蒂克地認為理想的生活是和丈夫撥弄豎琴，賞花遛彎，吃烤串兒。這位王子恰好也是這樣的理想主義分子，以為自己能夠變成一個逍遙的作家，特意把胡子留了很長，去山里打獵吃野果。

婚后，甜蜜的生活還沒挨過冬天，公主便開始鬧心，最后兩人互相討厭。

經過無數次“善意”的更改后，它才變成大家看到的童話式結尾：王子與公主從此過上了快樂的生活。

在沒有神話的今天，我們依舊可以看到這種“善意”期望下的影子——許多新聞報道為了符合諸位的胃口而生，不是同情的淚水，就是憤怒的口水。更直接的，我們再也無需把自己對好人的憐憫，對壞人的憤恨編進童話和神話了，你有一個微博賬號，就可以罵人于千里之外。

過分的同情，與對正義的強烈渴望，都是一種病態的不安。這種不安將遠方的故事拉近，變得人情味十足。只是，故事離我們越近，反而越被懷疑。如果《小紅帽的故事》就發生在你家隔壁，你甚至要嗤笑那些為此流淚的人過分感傷了呢。